有个成语叫作视而不见，意思是不注意，不重视，睁着眼看却又什么都没看见。出自《大学》，原文是：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”

        视而不见，是一种由心理问题导致的视觉问题。皇帝在大街上裸奔，百姓反而去喝彩恭维他的华裳。留守儿童营养不良，面黄肌瘦，报纸上却把最大的版面留给快速增长的GDP。矮大紧刚刚批评完别人，一个月后自己就因酒驾进了看守所。人们在旁观时，大都会用自己的生活经验和人生信条去评判当事人，囿于自己狭窄的心胸，看见的东西也大都是自己想看见的。

        那么？什么才是真的看见？

少时颇爱谈玄论道，在情欲勃发时妄图修习佛家讲的白骨观，把一个青春洋溢的美女看成一具骷髅，似乎看见了生命的本质。修到妙处，恨不得跑到美女跟前捏着她的耳朵说，你美什么美，再过五十年，你不过就是一具骷髅，不，一盒骨灰！幸好我没有这么做，不然真的要注孤生了。

        看山是山，看水是水。同样是佛理，山水之喻却比白骨观之类高级不少。修习佛法有八万四千法门，却是有的门槛高，有的门槛低。把美人看成骷髅虽然透彻，到底不如把美人看成美人高明。

        在柴静的《看见》这本书里有句话：“探寻就是要不断相信、不断怀疑、不断幻灭、不断摧毁、不断重建，为的只是避免成为偏见的附庸。”这句话基本上概括了看见的过程，也可以作为山水之喻的最好注解。

      《淮南子》里的“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，《大学》里的“苟日新，日日新，又日新”，《易经》里的“君子以自强不息”，都是在讲人要知不足，知进步，知时刻刷新三观。钱玄同说过“人到四十就该死，不死也该枪毙”，他的意思应该是人到四十就变成了一根筋的老顽固，脑袋里再也不能容下新思想。事实上不用枪毙，也不用到四十，很多活人已经死了，他们谈不上君子豹变，小人革面，只不过是天天顶着那颗花岗岩脑袋晃悠而已。

      其实，我是抱着读读看的心态看这本书的。看第一章时，心里在想，央视记者说话都这么油嘴滑舌吗？我还想，这不过是一个记者的采访手记，是一个新闻工作者以央视的体制内身份俯察大众的惺惺作态。慢慢一路读下去，我的想法有了改变。

        这本书还有其他的意义。我们可以跟随柴静的脚步，去看看中国某些角落。去看看被戒毒所卖掉的吸毒女，看看没有判决就被关押二十八年最后无罪释放的人，看看山西某地被污染的村落和短命的村民，看看是谁为北京地铁公厕收费五毛钱而把地铁公司告上法庭，看看当年唐山大地震哪些历史细节被掩盖，看看陕西林业厅如何通过一张“毫无PS痕迹”的照片就认定发现了华南虎，看看一个德国人在农村小学面对现行教育体制时遇到的尴尬……

        看完这些，我们会随着柴静心境的成熟，也开始改变自己看待这个世界的方式。面对一些人事，不会再随波逐流，不会再囿于成见，不会再非此即彼。

        书中提到美国记者法拉奇和俄罗斯记者安娜，柴静对她们态度是既尊敬又不苟同。也许他们对这个世界感情太深，所以常常言辞激烈，但非黑即白的判断方式却显得简单和粗暴。记者应该理性、冷静、客观地看待世界，而不应该拎着菜刀冲上去砍人。当然，这样说似乎有些作壁上观和吃不到葡萄说葡萄酸的嫌疑，但如果记者都不能保持克制和中立，是不是对陷在新闻漩涡中心的人不公平呢？

        这当然不是以“存在即合理”为托词，行不作为之实。克制和中立，本来就是很难以抵达的境界。狂飙突进谁不会，怒发冲冠谁不会。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。喊打喊杀容易，破坏旧世界容易，甚至于拯救世界也容易，因为只要让他有口饭吃，保持呼吸和心跳，你就成了伟人。然而拯救一个人，赋予他勇敢和独立，智慧和善良独立，和又何其难也！

        引用书中的一句话，“把一杯水从桌上端到嘴边并不吃力，把它准确地移动一毫米却要花更长时间和更多气力，精确是一件笨重的事。”而理性的看待这个世界，尊重每个人的权利，保持克制和中立，就是这样一件精确而笨重的事。