我该写些东西了。遇到事情的时候，我总会写些东西，虽然这对事情本身的意义不大，聊以自慰罢了。但我总会写些东西，而况与她有关。
两年了，终于，我希望，我真的走出来了。所以，我要写写。但这偏偏与她有关，我该写些东西吗？这于写者，是笔下的颤栗；在读者，又是眼中的恍惚。我不想记起，不想写，因为，这与她有关。
但现在，我仍旧会记起；往后，我仍会记起，因为与她有关。“我爱她，她成了我的一切，除她之外的整个世界似乎都不存在了。那么，一旦我失去了她，是否就失去一切呢？不。恰恰相反，整个世界又在我面前呈现了，我又得到了一切”。这是周国平的爱情哲学，爱情，让各种各样的“一切”存在着。
笛卡尔提出命题，“我思，故我在”。他怀疑一切，却无法怀疑自己的思考，所以思考即存在。同样的，我会说，我爱，故我在。
一个人，他可以高度理性地思考，但他无法把情感丢弃；反之，他却可以高度情绪化，丢弃思考。人类有三个大脑，爬行动物脑（基础脑），保持呼吸、心跳；古哺乳动物脑，掌管情感、直觉、性；高级脑（理性脑），控制认知、思考。呼吸是生存本能；情感是生存保证；认知、思考让人类发展。可见，生命是活着，然后情感，然后思考。故此，情感是一种生命基本现象。而爱，也是这种现象。基于这种现象，画者绘图、曲者奏乐、作者写文、哲学者说理、科学者研究。周国平说，“没有爱情，就没有歌德”。我想到了少年维特，想到了罗密欧与朱丽叶，想到了梁祝化蝶，想到了木石前缘......因为爱情，他们存在。
现在，我也存在着。我从未想过，像记忆中那片天空纯净、无暇，一目皆净的风景；我也没有想过，像眼前那愁云的晦暗、寂寞，一雨难尽的凄凉。因为你。是你，我发现自己那颗易感的、不息跳动的心，我寻寻觅觅整个世界都是你的风景。是的，因为你，我发现存在。但是，这不能代表因为你，存在的才能存在。存在，唯心说意识决定，笛卡尔说思考决定，就我而言，爱决定存在。爱不唯一，有恋人之爱、家人之爱、友人之爱、自然之爱、生命之爱，这是一切的爱。
因为我爱，所以我存在；也因为我存在，所以我爱。人的一生，其实就是爱得过程。我们因父母之爱而生，死时也离不开对生命之爱的眷恋，更不用提生命过程中的千般爱、万种情。所以，我们的一生都是爱，我们也用一生去体会爱。我失去了她，失去了她的和我对她的爱，我很痛苦，但痛苦无法消灭我的存在，我仍旧存在，因为爱，仍旧存在。我不为此失去对所有其它的爱，同时，我也不会失去对爱情的爱。因为我不能，纵使不断失去，我仍会不断寻找。我因爱而存在，存在的我因此而寻找，寻找属于我的爱，哪怕这寻找让我孤独痛苦，我仍会寻找。
人存在，为了不孤独而去寻找，而寻找本就孤独，因为寻找的东西，是孤独的。那就是爱情。他的、寻找的孤独，就是爱情所带来的。无论是热恋亦或是决裂，这当中的念与想、分与离、猜与疑，都令人孤独。越爱，他所承受的孤独越深越沉；但也是孤独的深刻与沉重，驱使他愈加迫切地寻找，那份孤独的爱。这是永远走不出来的循环，而且爱过的人必定会如此循环。爱情，一定与孤独相伴，不真正懂得孤独的人也不真正懂得爱情。爱情与孤独、孤独与寻找，这无一不更加彰显着存在。
让我们承认吧，爱情，这存在之中的更加存在！爱情不是最伟大的，不是最持久的，但一定最美丽、最绚烂。在漫长又短暂的生命中，唯爱情这力和美：苦与乐、分离与陪伴、爱与被爱当中的复杂的体会，能够给予我们这种孤独又不孤独的、极富穿透力的爱的感觉。
我们憧憬，我们寻找，我们珍惜，这份爱，可以穷尽我们对美好的期待。爱情，她，万般美丽，我会细细品味爱情，就像我会细细品味自己存在的生的气息。其实，爱情就是个体存在的一种体现。我说，爱情是更加的存在。如此，我品味爱情即是品味存在，那么存在的个体所显现的，也能够在爱情之中所见，包括其美丽、其丑陋。
“爱情，是神性与兽性的混合”。兽性，是欲望，是动物的本能；神性，是精神，是柏拉图的理想。“兽性驱使人寻找肉欲的满足，神性驱使人追求毫无瑕疵的圣洁的美”。可见，爱情是矛盾的、混乱的。人的理智及对正确的认同告诉我们爱情是专一的，我们都憧憬至善的、心与心的交流。但同时，人的身体及欲望的需求不断迫使着爱情的泛滥：男人会背弃诺言、女人会抛弃初心。这就是爱情的丑陋所在，不在兽性，也不在神性，而是两者的混合。人们总希望伴侣忠贞，却无法保证自己不能多情。这是人性中的利己心理，“责人也详，待己也廉”，一种爱情本身，或者说存在本身的丑陋。
我讨厌丑陋，这种丑陋在爱情之中显现，于是我开始怀疑爱情。但，即使完全否定，我就能从中独立出去吗？不能。我知道，爱，故存在。否定存在？否定本身就证明着存在。所以，我们得认可爱情的美丽与丑陋，就好像我们得认可自己的存在。
美丽是有的，丑陋也是有的；神性是有的，兽性也是有的；专一是有的，多情也是有的。爱情无法离开它们中的任何一个。它们互相对立，但也相互依存。美丽因丑陋而出众，神性因兽性而珍贵，专一因多情而高尚。可反之也能成立。其实，它们是相互催生、相互设立标准的共生体，相互依存，无法割离。
这里拿“专一”与“多情”谈谈。我们会用多情或专一评定人的情感态度，但是，我们所见的，真的是它们所述写的吗？它们的含意，又真能述尽我们所见吗？先看“多情”。“多”有数量丰富义，也指程度深，那么，它既指丰富，又指深重。单是“丰富”，又有不同的对象引出的不同意义。是感情的丰富？是感情经历的丰富？还是感情对象的丰富？词是复杂的，因为人也是复杂的。一个人的多情，可以是思想领悟上的“多情自古伤离别”、“多情应笑我”、“多情却被无情恼”，也可以是行为举止上的“多情种子”、“花花公子”、“负心汉子”。对于“专一”，也是一样的。有两个人相濡以沫、忠贞不渝的专一；也有一个人死缠烂打、固执己见的专一。可见，我们对“多情”、“专一”的理解之中都存在一个“度”，决定这褒贬、美丑。其实，爱情的多情与专一间就存在着一个“度”的把握。多情的人感情丰富，爱情的经营浪漫、热烈；专一的人感情执着，爱情的经营持久、忠贞。我想，美好的爱情离不开这种浪漫又持久、热烈又忠贞，多情又专一。但是，这样看来，美好的爱情就太容易了，连元镇都能作出“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的情语，这就叫美好？其实，还是一个“度”的把握。美好的爱情，有着美丽与丑陋、神性与兽性、专一与多情、信任与争吵、守候与分离、执着与背弃、偕老与永别、幸福与痛苦......这些，都是所谓的“度”的把握。
这个度，其实就是爱情的把握，连接理想与现实的、模糊的、却又真实存在的限度。“我知道有一种真实，它能不断地激起幻想，有一种幻想，它能不断地化为真实。我想，幸福的爱情是一种能不断地激起幻想，又不断地被自身所激起的幻想改造的真实”。这种理想与真实的转化，美丽与丑陋的平衡，神性与兽性的调和，专一与多情的把握，就是“度”，就是美好爱情的标准。美好，是理想、是美丽，但也是现实、是丑陋。可它依旧美好，美好在“度”的恰如其分，爱情的恰如其分。
实际上，不仅是爱情，这世上的千般爱、万种情都存在这个度，规范着我们，指导着我们，让我们追寻。我相信，我们追寻，就是在不断地认识美好与丑陋、调和神性与兽性、平衡理想与现实的过程。我想，这大概就是追寻的意义，是爱情的意义，是爱的意义，是我们存在的意义。
我爱，故我在。我存在了，姑且有追寻的理由，姑且有我爱的理由。
后记：
停笔了，写了很多，又觉得没有写出什么。
现在我兴致正浓，还有很多思考，可是这些思考很乱，得不出什么东西。想继续写，也写不出什么。我回到写作的初衷，是单纯想思考爱情？还是想自己感情的宣泄？还是又想向她说明些什么？我没有找到答案。在我的文字中，只看到了一个失意者的狡辩。
我走出来了，（希望）这是真的：没有款款深情的凝视，没有时时刻刻的牵挂，没有胡思乱想......但，这反倒让我不知所措。用来装载她的时间和空间突然就空了出来，我得用其他东西将之填充。学业？其他感情？想做的事？必须要做的事？但我发现，填不满。哪怕所以的时间和空间都不属于我了，还是空着。这个空是特别的，它只属于爱情，任何东西无法占此分毫。于是，有些时间、有些空间，就只能空了出来。我想，这是我没有办法的。
空了出来，忘却不了。于是，我开始冷静客观地重看这份感情（做不到的），我开始反思自己的错误、分析她的话语，我开始研究爱情的哲学，也许这能够找到安慰自己的借口。但是，我看见，理想的同时、也现实；美丽的同时、也丑陋。爱情，究竟是我看不清楚的。我想，这是我没有办法的。
我想，我还是不走出来的好，或者，我再走进去，这样就没有所谓的“空”了。那么，我就随便地或者费尽心思地，另找一个让我动心的她，另找一份美丽的爱情，那么，我就有直面这个空的资本了。但是啊，连元镇都说得出“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，我还是做不出这欺瞒自己、欺瞒爱情的勾当。我想，这是我没有办法的。
既然没有办法了，我还是不作为的好，就让这个空留着。会有一天，我假装忘了她，忘了那份不美好。那么，就让我装作憧憬的样子，好好地拥抱爱情。那时，我就能避开这个空，忘掉她。那好，就让我装作赞同的样子吧。
可我，大概装不出来。此刻，我清楚地知道，我的生命中，出现过这样的一个人，我爱她，我众里寻，寻寻觅觅的唯有她而已。她让我喜悦，让我痛苦，让我清晰地体会存在的感觉，我怎么能忘掉，我怎么能装作忘掉的样子？我不想消灭我存在的痕迹啊！我想，这是我没有办法的。我想，这就是我的办法了。切切实实地，不做作，去证明，我爱，我在。
想起泰戈尔的《生如夏花》，“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。我喜欢这种存在，我想，我的存在，我生命中的每一份美好，都该如此。我会守候，我会追寻：
我听见爱情，我相信爱情
爱情是一潭挣扎的蓝藻
如同一阵轻微的风
穿过我失血的静脉
驻守岁月的信念
我知道，这是爱情，绚丽又静美。我想，我是没有办法的。它一直都在，它是我的存在。我不会逃避，我爱，我在，我会切切实实地去爱。
