第十七章｜抗争，抗争！

挣扎，是有指向的，说白了，就是还想着改变现状，实现某个目标，做出某种改变，为了这个而挣扎，想从现状里脱离出来，可是人对自己很大一部分遭遇是说了不算的。成败，得失，幸与不幸，没得办法。智慧在这方面，除了让自己更加深切的理解自己的不幸之外，对不甘心的现状以及未来，没什么屁用。引木心在《豹变》集里的一段话：

  “……青年对生活的绝望，中年对生活绝望，何者更悲恸，看起来是青年人尤甚，其实是中年人才心如死灰，再无侥幸之想。因为生命的前提是“希望”，意识的希望被摧毁后，尚有下意识的希望在，这是人的生命与动物的生命之不同，动物的绝望是本能的生理的断念，而人的绝望是知性的自觉的终极判断，年青人毕竟还多动物性，人渐渐老去，蜕化为纯粹的“人”，他已明瞭绝望之绝，绝在什么要害上。”

  绝望这事儿，没头没脑的乐观很大程度上源于无知，把一厢情愿的幻想当作有可能的希望，一旦我们了解了一些事情，知晓了一些必然存在的状况，怎么会不失望呢？

失望，不仅仅是因为现实与我们的期待不符，而是，我们不仅知道此刻不相符，而且在可预见的未来，因为某些必然存在的原因，仍会不符。

失望的来源，一方面是因为自己过去坚信的理想是如此的天真片面，对生活，生产代价的无知，对自己以及环境过于乐观的评估。这一倾向美其名曰浪漫，恶意地讲，是意淫癖瘾性依赖综合症。

另一方面，是因为随着知识与见识的增长，逐渐认清自己的位置，知晓自身的局限，稍微懂得一些社会运转的规律以及天体的演化周期，我们蓦然间从梦中醒来，且再也睡不着了。

你突然意识到悲剧原来不是戏剧，只是节选的生活片段。卖火柴的小男孩儿或小女孩儿就在你我窗前，爱情里有的是傲慢与偏见，各自的家庭何止百年孤独。照照镜子原来自己还不如弗兰肯斯坦造的尸块儿混合物，去上班儿自觉到是不在流水线上的卓克林。你以为打个鸡血征战职场实现财务自由，转头来看到老板接完银行电话后躲在卫生间抹眼睛。想回归家庭却被门当户对和买卖婚姻拒之于门外，哪怕两个青年心心相印，也不得不天各一方男默女泪，最可恨的是，你都不能去责怪某个具体的人，因为父母吃过这样的苦头，你也曾暗暗发誓不要过如此生活。

你曾经追求的理想不能当饭吃，因为理想是不能被贩卖的，想卖也没人买。你躲进学术小楼自成一统，奈何各种糟心各种委屈无地自容。最后，终于被迫承认平凡如你我，正在沦为年少时鄙视的平庸之辈。

笑话，成就是有实现代价的，还需要运气和资本，咱有么？一没勇气二没运气三没资本，在地铁，公交，小电驴和共享单车上，我们怎么安慰自己呢？咕哝一句“幸福和这些无关，要追求有趣的灵魂。”阿Q一下。

这才让人感到无力和绝望。

不知恐惧那是无知和白痴，知晓恐惧的必然来临是你我之辈，能与狼共舞才是英雄。

只要把目标放在外面，为了某种改变而挣扎，都会在不尽的追逐中渐渐无力，绝望。

越是向外求索，这无力感越强，哪怕在他人眼里已经做出了某种变化，可自己心里，越发绝望。你明镜似的知道要的不是这个。但无能为力，那些我们眷恋的，承载着我们幻想的意义和价值，好像不断地向后飞去，你越是挣扎，离他们就越遥远。

你挣扎索取到手的，只是起初为了换取幸福的工具，现在徒有工具在手，甚或自己也变成了一个工具，你以为会使得自己幸福的那个目标 ，她，他，它们，永远停留在过去，除了回忆，好像再没有靠近的可能。

将目标外化，于我而言，是这个结果。

设一个小目标？

可这带来的不叫希望，叫回光返照。能带来一时的亢奋，一种打鸡血似得自我欺骗，可人他骗不了自己，预设一个假想的希望，都用不着别人拆穿，没一会儿，自己就破裂了，撑不住的。与其说是什么激励，不如说是一阵子的激动，像给自己装了一颗定时炸弹。

不撒谎，不亢奋，能不能还有活下去的劲儿？

有的

不为某个具体的目标而活是否可能？

可以的。

在心神安宁这个层面上，没有捷径可走，艰难的很，但的确是可能的。

具体目标终究还是有的，只是其实现与否，靠近与否，将不会威胁到我们存在的根基。这份抗争带来的生命力，能够抵御不幸，承接失落。它保证不了任何的成功，其全部职能，不过是为生命建构一道防火墙，在断壁残桓的心灵废墟里，支起一道屏障。

保持抗争，是送给此代与我同样因无知且无能而深陷焦灼无着的青年的礼物。谁让你们一旦开始思考和怀疑，继而观察了解并得出自己的结论之后，却没办法接受呢？

不过，印证了自己所不想得到的答案，正是科学的精神！收集材料证明自己想证明的，那是神学。 

在这里隆重地介绍我的精神导师，抗争意志的先驱，生而荒谬死于荒诞的加缪。荒谬怎能让人直面生活呢？我不想聊存在主义，咱在这儿不聊主义，

我先简单介绍一下加缪，不是掉书袋，而是真的有用，完蛋，一说出这话就没办法不功利主义和实用主义，可是不这么说，人也看不下去啊。

他是虚无的，认识到世界根源上对人是荒谬的。

首先是世界对于人的荒谬——因为人对世界“合乎理性”的期望与世界本身不符。世界不是那般富有理性，也不是那般毫无理性。’天地不仁以万物为刍狗’，世界对人根本是冷漠和无所顾及的。世界不会为人提供依存的价值和意义，世界是我们存在的场所，仅此而已。

其次，人的生存对于自身来说是荒谬的——人是有死的，死亡是对人生一切价值的否定，死亡终结个人生存的一切，求取与维系，都在那个终点处被强制结束，你要什么稳定与永恒呢？ 

  加缪认为，人不去自杀依然坚强的活着有两条出路。一是在生活之外寻求意义，譬如依靠理性哲学，依靠非理性的宗教信仰，或者像咱们这样的世俗之辈，追求人前的成功和财务自由，睡眠自由，711自由等各种自由。

但是这些都不能给人支撑，因为世界归根结底不是什么理性的存在，世界之外的诸神也并不会给人以关怀。这两者都是聊以自慰的手段。终归有一日，当几者走到各自的尽头，等待他们的仍是恐怖的荒谬和席卷一切的空洞。 

于是，加缪想到了另一种让人活下去的方式【让那些偏要在生活中寻找意义的人活下去的方式】，在生存中创造意义。 

《西西弗神话》中，西西弗在轮回中推那块儿石头，那个孤单的星球和孤单的石头在他的推动下有了别具一格的意义，那是从未有过，因西西弗而生的意义。生存下去，继续推石头不是因为西西弗抱有一个可以达到的目的——“把石头推上山”。

如果是这样，那西西弗只会在绝望中选择自我了结。西西弗也不是因为坚持下去是一种德性，因为他的世界没有旁观者。即便有，他们钦佩或是赞叹也都毫不重要。因为必然也会有冷嘲热讽嗤之以鼻的旁观者于他们同在。

让西西弗做下去，活下去的是因为他赋予了做这件事以意义，独属于他的意义。

“目的是没有的，过程就是一切”。

西西弗能够活着去推石头，是因为他在这个过程中创造了独属于自己的意义，这是“不信上帝的圣徒”的生活态度。 

并非那价值存在于此，并非因众人敬仰而使我趋附，而是’Veni,Vidi,Vici’。

我被迫投身于其中，我赋予其价值，我保持抗争。

否定宗教和社会集体价值观后的现代荒原揭露了世界的荒谬，人是要生存的，也是要为自己的生存找依据找理由的。尤其是对于你我这样的青年人，暂时还没有承担起家庭的重担和子女的索取，没有被不得不担负的责任压的无力纠结，还有别扭自己的闲暇和无处释放的精力。

于是，生命和生存本身变成了价值。生命价值不但是自在的，更是在抗争的行为中创造出来的。

选择了抗争的人，即是创造着生命意义的人。

这不是伦理，德性，社会评价之类的外在意义。是人只能去追求，去逼近，但终究“一无所获”的意义。

可恰恰是因为其不为外物所否定，又只在抗争中出现，所以不自量力地还手，直至死方休才成为可能。

生命意义在于你我的抗争，萎顿下去，就没有意义被自己生成，那你我的生命就寻不到值得依托的基点。

保持抗争，是构建生命意义的前提。抗争不仅是一种手段，本身就是目的。

 这也解释了为什么会有甘冒生命危险去追寻生命意义的时刻。那些光辉瞬间，超越了创造个人生命意义的局限，进入了“以生命为神圣”的境界。譬如《拯救大兵瑞恩》《血战钢锯岭》中的人物。没有正义的战争，可在战场上仍保持抗争，以对自己生命延续可能的否定去维护生命意义的战士，创造了更为有力坚韧的意义。

那些感动你我，跨越种族国界文化差异的瞬间，决不可能出于维护某一党派，集团的利益，是深处最绝望最无意义境况中的勇者，仍在为生命抗争的光照耀你我。

他们抗争自己的失去，抗争荒谬，抗争绝望，抗争无意义的杀戮，抗争偏见仇视，抗争利益集团之间的短视，抗争于事无补，抗争无能为力。

他们的抗争也许全无结果，他们的抗争甚或无人知晓。抗争不是“为了活下去而活下去”的苟活教条，也不是“为了伟大理想而奋斗不止”的精神吗啡。人之可贵，在于不屈。我们都会倒下，但要倒在各自抗争的路上。

你抗争的过程，会成为他人的希望。他人的寄托，又会成为你抗争下去的支援。善良的人便结合起来了。

我们需要看到他人，也需要被他人看到，这便是景观社会的意义，相互印证存在的可能，相互强化抗争的意志，相互认可生命力的蓬发。

展示与观看，是相互的救赎。榜样与追随，相互的成全。

在无目的的世界中，以抗争生成意义，“抗争着活”即是你我不倒下的根基。

抗争，是维护生命价值的途径以及终点。所以，做一个一生抗争的人，斗天斗地斗自己的斗士。

创造希望，证实可能的抗争本身，就是希望与可能实现的过程。希望啊，不是做到了才有，有了才去能做到，而是做了就会有。“做”与“有”相互生成。

此即生成希望的抗争，你我绝望者的抗争。

幸福的人不必抗争，抗争者有感受幸福的可能。不过，有幸福的人么？

呵呵。

                                         【完】