今天继续“啃”读《传习录》之徐爱录。 用“啃”字确为深切体会。除了文言式表述的晦涩，更重要还是自己在国学学习上的浅薄，因为文中大量引用明代之前的古经、典文，很多是自己未曾读过的，就像我们上学时会遇到老师讲题时会说“这个大家应该都会的了”一样，基础不足的我有些跟不上思路，进而影响了理解和领悟。好在书中有部分注释，加上此前共读时积累的关于论语、孟子、大学、中庸的浅薄基础，努力地啃嚼后还算略有所得。总归开始了，学习了、思考了。
从开始几段到今天这节都贯穿了阳明先生知行合一的核心思想。他认为，知和行是不可分割的，但凡认为其为二者的，实际上还是没有达到真正的知与行。
在今天这段对徐爱关于先生“止于善”的教诲与朱熹“格物”的古训不能契合的解读中，对初学者立志给出了明确指点。即，初学者应从自身所困入手，努力自强，“夭者不二，修身以俟”。教导初学者一心为善，只管去修自身。因为在你还没有看到天理、正心之时，只能反诸于心，将心集中到你要做的事情上，即“物”上（物即是事）。比如，注意于侍奉双亲，或是侍奉国君，或是仁民、爱物……用心做事，用心实践并体验正心、天理。这也正合于先生之“无心外之理，无心外之物”、“良知不假外求”的论述。
这也是阳明先生对朱熹将“生知安行”作为初学入手论述的批判。他认为，“尽心知性”是自己与天合二为一，是较高层次的境界，初学者在尚未体会和领悟天理、正心的基础上很难达到，这就导致初学者会因做不到，反倒感觉迷惘，无从入手了。
因此回到源头，“格物”、“致知”作为“八目”之首便不难理解了。阳明先生认为，“身之主宰为心，心之所发为意，意之本体为知，意之所在为物”。“格物”的“格”即是要革除心之不正以保全其本体之正。知是心的本体，心自然会知。这就是格物到致知的原理和过程，这也将引导其抵达“诚意、正心”的目标和方向---致知就能诚意，意诚方可正心。
