【原文】

瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②，圣人不从事于务③，不就利④；不违害⑤，不喜求，不缘道⑥；无谓有谓⑦，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言⑧，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若⑨？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也⑩，而丘也何足以知之！且女亦大早计(11)，见卵而求时夜(12)，见弹而求鸮炙(13)。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月(14)，挟宇宙？为其脗合(15)，置其滑涽(16)，以隶相尊(17)。众人役役(18)，圣人愚芚(19)，参万岁而一成纯(20)。万物尽然(21)，而以是相蕴(22)。

“予恶乎知说生之非惑邪(23)！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪(24)！丽之姬(25)，艾封人之子也(26)。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所(27)，与王同筐床(28)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(29)！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎(30)。方其梦也(31)，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之(32)。君乎、牧乎，固哉(33)！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(34)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也(35)！

“既使我与若辩矣(36)，若胜我，我不若胜(37)，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(38)？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮(39)，吾谁使正之(40)？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪(41)？化声之相待(42)，若其不相待，和之以天倪(43)，因之以曼衍(44)，所以穷年也(45)。

“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义(46)，振于无竟(47)，故寓诸无竟(48)”。

【注释】

①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。

②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。

③务：事，含有琐细事务的意思。

④就：趋赴，追求。

⑤违：避开。

⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。

⑦谓：说，言谈。

⑧孟浪：言语轻率不当。

⑨奚若：何如，怎么样。

⑩听荧（ｙíｎｇ）：疑惑不明。

(11)大早：过早。计：考虑。

(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。

(13)鸮（ｘｉāｏ）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。

(14)奚：这里用同“盍”，意思是“怎么不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。

(15)脗：“吻”字的异体。

(16)滑（ｇǔ）：通作“汩”，淆乱的意思。涽（ｈūｎ）：乱。一说讲作暗。

(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。

(18)役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。

(19)芚（ｃｈūｎ）：浑然无所觉察和识别的样子。

(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。

(21)尽：皆、全。

(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。

(23)说（ｙｕè）：通“悦”；喜悦。

(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧（ｓàｎｇ）：丧失，这里指流离失所。

(25)丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世。

(26)艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。

(27)及：等到。

(28)筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。

(29)蕲（ｑí）：祈，求的意思。

(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。

(31)方：正当。

(32)窃窃然：明察的样子。

(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。

(34)吊（ｄì）诡：奇特、怪异。

(35)旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。

(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。

(37)不若胜：即不胜你。

(38)而：你。

(39)黮（ｄǎｎ）：昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。

(40)谁使：使谁。

(41)彼：这里讲作另外的什么人。

(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。

(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。

(44)因：顺应。曼衍：变化发展。

(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。

(46)年：概指生死。义：概指是非。

(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。

(48)寓：寄托。

【译文】

瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”

长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！

“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。

“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”

【学究】

这段文字首次提到庄子否定孔子的学说，为什么庄子如此气定神闲批判孔子的言论呢？因为孔子所倡导的儒家思想是一种实用主义，一种象形思维，用一种已经确定的事件去评判一件还没确定的事件，本身就是不靠谱的说法，在庄子看来，孔子就是这样的人，根本不懂得道的本质。

辩论时候，每个人都会站在自己的角度去评判对方，希望对方认同自己，而对方一样是这样想的，于是就会对相同的事物体现不同的看法，无法确定谁对谁错，假如找其他第三者来评判，也是第三者自己的认知，一样无法认定，所以所有的辩论最后都是一笔糊涂账，这就是这段文字的说法。