题西林壁
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
再也没有一首比这更伟大的诗章了！
“丘壑内营”的中国南宗文人山水画的写意抽象符号主义之发明启蒙，以浅显一点的柏格森学说论之：空间包含时间，生命的全部是意识绵延。因而普鲁斯特《追忆似水年华》才乃以“斯万家这边”、“斯万家那边”区别开来意识流描述，好比山之横看、侧看。可庐山真面目（宇宙的真相）远非这样简单，中国小说《红楼梦》则说：江南一个甄家，金陵一个贾府－－真与假对立，然而一体，如负阴抱阳的太极图，相辅相成，相互指证亦互相指正，真作假来假亦真，才是爱因斯坦广义相对论。博尔赫斯在小说《小径分岔的花园》说：那个中国人要建的迷宫实乃是一部结构错综复杂的小说。
一千年之后，西方绘画亦己觉醒，塞尚才知立体主义，可他又不懂如何来表现，只画出苹果如欲从画面坠落的瞬间，镜头被定格的状态。毕加索以此理论制作《亚威农少女》正面的眼睛拼凑侧面的鼻子，东鳞西爪，后来毕氏自己承认此乃恶搞，一种忽悠。乔治•布拉克《埃斯塔克的房子》则以不同角度建筑物的影像来重叠，一种蒙太奇手法，荒谬、混乱如同一个梦魇－－哪是生命意识的绵延？还好英年早逝的修拉创造点彩法，梵高进一步将之演绎，向日葵、鸢尾花才乃是胸有成竹，街景、乡村、麦田才乃是丘壑內营的“心画”写意，意识流里栩栩梦蝶，星空乃是整个运行的宇宙！
为何非得以微观来表现宏观？
还回头讲千年前的东方，在这千年前还有千年之前，庄子己知晓时间的特性是：方生方死，时间的每一次死亡亦是重生；禅宗佛学亦说：
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
当作如是观。
宇宙，宇是空间，宙是时间；世界，世是时间，界是空间。
因而，最终霍金才说：“宇宙具有多重历史，每一个历史都是由微小的硬果确定。
“这么样，爱因斯坦广义相对论使得时间具有形状才与量子力学相和谐了。”
也就是说，苏东坡横看、侧看，在远低高低不同角度的时间上点看到庐山各种峰岭形的呈现，由规律运动的微观粒子构成。
从东坡而游的米芾受其启蒙比得塞尚衣钵的修拉、梵高早了近一千年创造卧茄点（亦即米点），乃来表现动态的意识流山水－－庐山之外，天人之际的神以缓缓移动的镜头拍摄庐山的真面目，亦即宇宙真相。实现宗炳身处一室之中，四壁山水如动画般展开的卧游效果，如同我们今日躺在沙发上欣赏电视节目。
也就是说，八面玲珑的中国文人画写意之山、西方立体派描绘物体的形象乃是一张全息图，点、线、笔触－－石涛一笔法，黄宾虹一勾一勒太极笔法，修拉、梵高点彩法等等即如计算机编程语言的源代码（山水画各种山石皴法、点叶法、点苔法等等以及西方现代艺术的抽象符号则为其组成的各级语言），构成了这一切的一切，亦即如宇宙的真相实乃是膜的新奇世界：我们生活在一张膜上，或者我们只不过是张全息图。
《题西林壁》从8岁那年一直困扰着我，历经三四十年，才稍稍知它即是广义相对论，南宗文人画开山祖师爷苏东坡即是爱因斯坦，历代山水画画家如米氏父子、水晶宫道人、黄大痴、梅花道人、董思白、八大山人、苦瓜和尚、白石翁、虹叟、溥王孙所研究的是量子力学，这个是我的笔记。
