藤文公上
“设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。
译文
又设立庠、序、学、校以教导百姓。庠，是培养的意思；校，是教导的意思；序，是陈列的意思。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；国立学校则三代都叫做“学”，都是教育百姓懂得伦理道德的。
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
译文
“那么治理天下就可以一边耕种一边治理的吗？官员有官员的事情，百姓有百姓的事。况且，每一个人的生活必需品都要靠各种工匠的劳动才能齐备，如果一定要自己亲手制作才能使用，那就是让天下人疲于奔命。所以说：有的人用脑力劳动，有的人用体力劳动；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者养活别人，管理者靠别人养活。这是天下通行的道理。
藤文公下
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文
孟子说：“这怎么能称之为大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲会训导他；女子出嫁的时候，母亲有所训导并送到大门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。’把顺从当做是准则，这也是为人妻妾的原则。住在天下最宽广的住宅里实行仁义，站在最正中的位置实行礼数，走在最宽广的道路上实行义；得志事，与百姓一起走；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能狂傲，贫贱时不能动摇心志，威武之下不屈服，这才叫大丈夫！”
离娄上
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
译文
公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”
孟子说：“这在情势上是行不通的。教育必须要用正确的道理。用正确的道理行不通，执教者就会发火。一发火，倒反伤害了感情。小孩会说‘父亲用严格的道理来教导我，可您自己并没有按正确的道理行事。’这样父子就会互相伤害。父子互相伤感情，关系就恶化了。古代人们交换儿子来教育，父子之间不以善来互相责备。如果以善来互相责备就会因产生隔阂而分离，一旦分离，这就是最不好的结果了。”
万章下
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云，‘周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。’”
译文
万章说：“请问召唤管猎场的小吏应该用什么？”
孟子说：“用皮帽子。召唤老百姓用旃，召唤士人用旂，召唤大夫用旌。用召唤大夫的旗帜来召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去；用召唤士人的礼节来召唤老百姓，老百姓难道敢去吗？何况用召唤不贤之人的礼节来召唤贤人呢？要见贤人而不走恰当的路，就好比要人家进来却关着门。义，就是路；礼，就是门。只有君子能走这条路，出入这个门。《诗经》说：‘大路平得像磨刀石，直得像箭。这是君子所行走的，是平民所关注的。’”
告子上
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
译文
孟子说：“与人相互亲爱，是人本质的良心；最佳行为方式，是人生的道路；舍弃人生的道路而不走，放弃人生的良心而不知求回，太悲哀了！人们的鸡犬丢失了，尚且知道寻求回来；可是丢失了良心却不知道寻求回来。学和问的道路没有别的，只是寻求回丢弃的良心而已。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
译文
公都子说：“同样是人，或者是从事大事，或者是从事小事，这是为什么呢？”
孟子说：“人的耳朵眼睛等器官，不会思考因而会被蒙蔽，此物一接触外物，只是被引导而已。心这个器官则会思考，思考就会得到答案，不会思考的就得不到答案。这是上天赋予人类的，首先确立人生的大事，那么小的事情就不能占据人的心灵。这就是被称为大人的原因。”
