原创/卢卢
第四十四章
喜旺读书得多了，人也就越加地接近了文气。这到底是好事还是坏事？娟娟的贤内助不是容易的，于激动，于感慨中，喜旺想表达些自己的懂，然而终又在谈到梅与雪中，思路进到树根与树梢中去了。这种思想与生存的矛盾，就象枝叶从根处获得好处却又全神贯注直往横高扩展着的势与美，似乎与不知不觉中违背了或被磁场吸引着趋于违背，形成了厚此薄彼。
中国的历史现象与文学现象也有太多这样的联系。历代大文人都有“二律背反”：趋向官场又背向皇权。“背向是说，他有能力朝着自己的生存情态，深入人性与丘山。文学艺术的自律，催生着人的站立，然而自律并非百分之百，古代文人与权力场还是纠缠过多，不利于人性的无穷探索，自由精神的接力喷发……古代精英艺术的生发地带，处处可见‘強对流’。权力场打压个体，个体以另辟战场的方式奋起反抗。奋起也自然。所谓不平则呜，強对流几千年，制造了精英艺术的张力区，囊括了不同艺术门类及其流派。包括起于魏晋的山水诗画，也呈现出历史的价段性，凸现权力场与自然物的紧张对应。山水符号蕴藏的能量可谓充足，但并不是无穷无尽的，从曹植算起的山水诗消耗自身的审美可能性，历魏晋唐宋，为时大约一千年。……艺术的起源与苦闷有关，而苦闷乃是能量的蓄积，天闷要下雨，人闷想说话。……也许西方艺术家的苦闷牵连着世界，而中国古代艺术家的苦闷更多地牵涉权力场。……李白写杨玉环的三首请平调，乃是男人对女人的由衷赞美，但李白的诗笔并未伸向他自己经历过的几个女人。杜甫与妻子杨氏情深，写杨氏也只顺带几句。王维、岑参也不大写家里的女人。这是盛唐的普遍现象……诗人的情感最充沛，对母亲的依恋，对妻子以及对姐妹的思念也很难形诸笔端。他们一次又一次远走异乡，想亲人想断肠，却在艺术思维中不约而同地把她们处理成盲点。人性中缺了一大块。男尊女卑的观念，对诸多大文豪也有不易察觉的影响。而这类观念的源远流长，形成的某些集体潜意识，这人性中一些核心元素长期缺失或膨胀，肯定是“树的根与枝叶，上与下的一种断层，未被、难被丶或不可以被觉察”。
文化现象，或哲学现象的复杂性，其实一直在敲击真正的升华的门，而诱与力的精华分出的玉与石头，不是好与坏，而是高与低、强与弱、尊与卑。这种集体潜意识，使之名不正则言不顺。
娟娟谈及她的手象鬼的城市地图，是有许多想法的。但是两个男人，似乎都不重视，仿佛毕竟阶层原因一般。她的手出嫁前，也是十指尖尖，象弹琵琶的美人的手，嫁给喜旺后，由于炭灰的原因，干燥地粗糙出了无数的黑色的小裂纹。这样的手，大概也拿不出手的象文豪们的夫人罢。美，似乎有目标似地进入了文学或文化的闪光的鲜嫩荣华的殿堂。门坎几乎成了高雅的高雅者设计的固化……她想起了《红楼梦》中宝玉的一句话：“女孩儿未出嫁前是颗无价之宝珠子。出了嫁，不知怎么就变出了许多不好的毛病来；虽然是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了。再老了，便变得不是珠子了，竟是鱼眼睛了！”宝玉还说：“奇怪，奇怪，怎么这些人，只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来。’'这是不是这些男人更接近社会的固化了数千年的尊卑思想？喜旺前位定婚了的妻子失身后的自杀，一方面是遭了奸污，另一方面是“失身事大，饿死事小”，而男子嫖娼，为何便不“事大”呢？
娟娟想得多，说得却是很少。家庭，社会，文化……有好一阵，娟娟不说一句话。她思想有些自我地进入女人的自我世界。那种孤独，象是双重的与世隔绝。
三人各怀自己的，仿佛是目标了的心思。
景生想得最多的也是他自己的小故事。人人都有或多或少的切肤之痛和绕不出的心事目标。
景生说：“白果精是上天做神仙了，我该怎么办呢？……”他没有马上讲他的那节独居深山，竟是吟起李贺的《李凭箜篌引》：
吴丝蜀桐张高秋，
空山凝云气不流。
湘娥啼竹素女愁，
李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，
芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，
二十三弦动紫皇。
女娲炼石补天处，
石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，
老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，
露脚斜飞湿寒兔。
