第二十六章  ❄ 

重为轻根（厚重是轻率的根本）， 

静为躁君（静定是躁动的主宰）。 

是以圣人（所以君子）， 

终日行不离辎重（从早到晚也不会放弃自己的辎重）。 

虽有荣观（虽然名利加身）， 

燕处超然（却能超然物外）。 

奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主）， 

而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。 

轻则失本（因轻率而失去道德根本）， 

躁则失君（因急躁而失去主宰地位）。 

第二十七章  ❄ 

善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）， 

善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄）， 

善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），

善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）， 

善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。 

是以圣人（因此圣人）， 

常善救人（常常善于拯救世人）， 

故无弃人（所以没有人被遗弃）； 

常善救物（常常善于拯救万物）， 

故无弃物（所以没有物被遗弃）。 

是谓袭明（这是传承大道之明）。 

故善人者（所以善于拯救世人的人）， 

不善人之师（是不善于此道者的老师）； 

不善人者（不善于此道者的人）， 

善人之资（是善于此道者的资源）。 

不贵其师（不尊重这样的老师）， 

不爱其资（不爱惜这样的资源）， 

虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。 

是谓要妙（这是善人之道的要妙）。 

第二十八章  ❄ 

知其雄（知道阳刚的雄健）， 

守其雌（却甘愿安守雌柔）， 

为天下溪（好比天下的溪流）。 

为天下溪（成为天下的溪流）， 

常德不离（自然之德陪伴左右）， 

复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。 

知其白（知道光明在那里）， 

守其黑（却安于暗昧之处）， 

为天下式（这是天下人的榜样）。 

为天下式（成为天下人的榜样）， 

常德不忒（自然之德不会失却）， 

复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。 

知其荣（知道荣耀的珍贵）， 

守其辱（却能守得住谦卑）， 

为天下谷（就像天下的虚谷一样）。 

为天下谷（天下的虚谷容纳万物）， 

常德乃足（自然之德才能富足）， 

复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。 

朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者）， 

圣人用之（圣人如果用他）， 

则为官长（会让他做领导）， 

故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。 

第二十九章  ❄ 

将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标）， 

吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。 

天下神器（世界是神圣的）， 

不可为也（不可能让人为所欲为）。 

为者败之（为所欲为者必败）， 

执者失之（执迷不悟者必失）。 

故物或行或随（万物有独行的也有群随的）， 

或嘘或吹（有热血的也有冷血的）， 

或强或羸（有强大的也有羸弱的）， 

或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。 

是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想）， 

去奢（去除一切不切实际的奢望）， 

去泰（去除一切过度的要求）。 

第三十章  ❄ 

以道佐人主者（依照“道”的原则辅佐君主的人），

不以兵强天下（不以兵力逞强于天下），

其事好还（穷兵黩武这种事必然会得到还报）。 

师之所处（因为军队驻扎之处）， 

荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。 

大军之后（大的战役结束之后）， 

必有凶年（必定带来凶灾之年）。 

善者果而已（善于把握结果者会适可而止）， 

不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。 

果而勿矜（达到目的不要自夸自大）， 

果而勿伐（达到目的不要盲目自负）， 

果而勿骄（达到目的不要骄傲自满）， 

果而不得已（达到目的要认为这是不得已的）， 

果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。 

物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始）， 

是谓不道（这就说明它不符合于“道”）， 

不道早已（不符合于“道”的，就会很快死亡）。   

第三十一章  ❄ 

夫佳兵者（兵器啊），

不祥之器（是不祥的东西）。 

物或恶之（人们都厌恶它）， 

故有道者不处（所以有“道”的人不使用它）。 

君子居则贵左（君子平时居处就以左边为贵）， 

用兵则贵右（而用兵打仗时就以右边为贵）。

兵者（兵器）， 

不祥之器（这个不祥的东西）， 

非君子之器（不是君子所使用的东西）， 

不得已而用之（万不得已而使用它）。 

恬淡为上（最好淡然处之）， 

胜而不美（胜利了也不要自鸣得意）。 

而美之者（如果自以为了不起）， 

是乐杀人（那就是喜欢杀人）。 

夫乐杀人者（凡是喜欢杀人的人）， 

则不可以得志于天下（就不可能得志于天下）。 

吉事尚左（吉庆的事情以左边为上）， 

凶事尚右（凶丧的事情以右方为上）。 

偏将军居左（偏将军居于左边）， 

上将军居右（上将军居于右边）， 

言以丧礼处之（这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情）。 

杀人之众（面对阵亡的众多将士）， 

以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。 

战胜（取得战争的胜利之后）， 

以丧礼处之（也要以丧礼的仪式去对待战死的人）。 

第三十二章  ❄ 

道常无名（大道常在无有之间）。 

朴虽小（淳朴的本源虽然微小）， 

天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。

侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理）， 

万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。

天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露）， 

民莫之令（不可能顺从于谁的命令）， 

而自均（而它自己确能分布均匀）。 

始制有名（万物开始时就有了秩序和名分）， 

名亦既有（名分既然以有）， 

夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），

知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。 

譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律）， 

犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。 

第三十三章  ❄ 

知人者智（知道别人的优缺点是智慧）， 

自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。 

胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力）， 

自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。 

知足者富（知道什么是满足的人富裕）， 

强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。 

不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久）， 

死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。 

第三十四章  ❄

大道泛兮（大道广泛的能量啊）， 

其可左右万物（可以左右万物）。 

恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬）， 

功成不名有（功成名就之后不图虚名）， 

衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。 

常无欲（常用无欲的方法获得智慧）， 

可名于小（就可以小有名气）； 

万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰）， 

可名为大（就可以获得大成功）。 

是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大）， 

故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。

第三十五章  ❄ 

执大象（拥有符合大道自然之象的地方），

天下往（是天下人向往的地方）。 

往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害）， 

安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。 

乐与饵（快乐的民风与诱人的环境）， 

过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。 

道之出口（这些优点如果用语言来表达），

淡乎其无味（那就平淡无味了）。 

视之不足见（因为你看到的不是她的全部）， 

听之不足闻（听到的也不是她的全部）， 

用之不可既（但享受起来却受益无穷）。 

第三十六章  ❄ 

将欲翕之（想要收敛它）， 

必固张之（必先扩张它）； 

将欲弱之（想要削弱它）， 

必固强之（必先加强它）； 

将欲废之（想要废除它）， 

必固兴之（必先抬举它）； 

将欲夺之（想要夺取它）， 

必固与之（必先给予它）。 

是谓微明（这就叫做微妙而又显明），

柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。 

鱼不可脱于渊（鱼的生存不可以脱离池渊）， 

国之利器不可以示人（国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。）。 

第三十七章  ❄ 

道常（道的常识）， 

无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。 

侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律）， 

万物将自化（万物将自然归化）。 

化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作）， 

吾将镇之以“无名之朴” （这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。 

镇之以“无名之朴” （用我的“无名之朴”去除杂念）， 

夫亦将不欲（他们就会克服欲望）， 

无欲以静（没有欲望就可以静下心来）， 

天下将自定（这样天下将自然安定）。