大家好，我是张养浩，今天我的演讲主题是：活出生命的意义。来自革命性的哲学大作《理与人》，作者是英国的大哲学家德里克帕菲特，他是当今世界最有影响力的大哲学家之一，不过很遗憾，今年1月1号已经去世。

你怎么知道你就是你？
我们先来看一个问题：你怎么知道你就是你？今天早上的你，跟现在的你，还是同一个你吗？小时候的我，和现在演讲的我是同一个我吗？

这个问题就是：自我同一性问题。

要了解这个问题，我们先来讲个故事：忒休斯之船。
有一艘叫做忒休斯的老船，经过漫长的岁月，船上各种部件都老化了，然后这些部件都挨个被换掉了，当构成这艘船的所有部件全部都换了，它还是原来那艘船吗？假如你说不是了，差一根木头都不是原来那艘船了。

这是一种讲法，但是这导致的问题是，我们几乎无法为任何事物命名了。因为换了一根木头不能叫忒休斯之船的话，那么请问故宫修缮时换掉了一片瓦，是不是我们就不能叫它故宫了呢？所以说，如果这么讲的话，就很有问题了。

还有一种讲法就是化约论，它关心的是这艘船所有部件彼此之间的关系，比如说部件的尺寸、组合的形式，如果不变，我们就说它仍然是忒休斯之船。这里说的这些就是同一性问题。但是当同一性问题变成自我同一性的问题，牵涉到人，尤其是我的时候，问题就复杂了。

如果用唯物主义的讲法，你的身体构成了你的话，如果有一天我的脚断了，换了义肢。那能不能说我再也不是原来那个张浩了，那不能这么讲对不对。那问题是我要把身体换到什么样的程度，或者多少百分比，那个人就不是我了呢？所以说这样的讲法是说不通的。

那还有一套是讲心灵，如果只剩下一个大脑被放在培养器里或是植物人，我仍然拥有我所有的记忆，仍然意识到我叫张养浩，我仍然拥有我原来的喜怒哀乐，那我就还是原来这个我，可是这么说好像也是有问题的。因为我们知道人总会在变的，从小到大，很多事情你都不记得了。那么请问我还是我吗？又比如说，人的性格也会转变的，二十年前我还是品行良好的少年，今天变成了下流无耻的大叔，那现在的我还是以前的我吗？由于我们的记忆、思想、情感、性格会改变会淡化，因此我们很难用心灵来说明，我还是原来那个我，那该怎么办？

帕菲特给出的解释就是用化约论的方式来理解这个问题，那就是根本不把它当回事。不关心自我同一性问题，这个问题不重要。重要的是有什么东西还在延续，比如说生命，情感，记忆，思维，性格。如果是这样的话，我们推理下去，干脆连我这个概念也都丢掉，那么我又是什么呢？那就是一连串种种的关系，心理的联系，心理的关系，是有连续性的，会改变。

我们应该关注的是这个连续性，我们只需要描述这样的连续性的存在就够了，我们不需要那么费事再加装一个概念叫做我。

但是有个问题是，假如没有我，那我们怎么去谈责任的问题呢？比如说警察来抓我，说我今天上午抢了银行，我能不能跟他说，今天上午抢银行那个人，跟现在在演讲这个我，是两个完全不同的人了。至少不是完全相同的人啊，你凭什么来抓我呢？

帕菲特回应就是去强调人的心理连续性，他认为真正应该为自己的行为负责的不是我，而是构成我的那些心理连续。今天早上犯了法的我，跟现在这个我中间的心理性格、行为造成的后果是连续在一起的。我现在有很多钱是因为我早上抢了银行的缘故。因此我们要抓一个罪犯，判他责任的话，应该看的是这种连续性，而不是是不是原来那个我。

这也给我们现在刑法制度提供了一个基础那就是时效性。很多罪名是有一定的时效性的，过了二、三十年后不能再追究，那现在我们就能够给他一个理论基础来说明为什么不能了。
举个例子，我们一起去抢银行，主犯和共犯的刑法是不一样的。这就和以前的我和现在的我一样，它们的关系连续性是有强弱之分的。

除了这些问题，我们谈我，谈自我同一性，还牵涉到更大的和人人相关的一个终极课题：死亡。很多人会思考人生的意义，那是因为知道人必有死，人如果反正会死，那我今天还活着干嘛呢？我们往往会这么想，是因为里面包含有情感情绪，那就是怕死。你们有没有不怕的？为什么我们会怕死呢，是因为，我们感觉和这个世界没有关系没有联系了，怕我的消失，对不对？

通过帕菲特这本书，我们就知道了，假如我或自我不存在，存在的只是一连串的心理上的联系和连续性的话，那么死亡是什么呢？死亡不是我死了，帕菲特的解释是：未来将不会有任何其他的经验，和我现在已有的这些心理上的经验，产生直接联系了，就是如此而已。

现在身边的你们，和三十年后的我，哪个更亲近呢？是不是我眼前的你们更亲近呢？由此推导出去，帕菲特说，如果说我今天看到有人身患绝症需要帮助，我给他一笔钱他就能渡过难关，但是我又一想，这笔钱要是存下来，给未来三十年后的我。但是我发现未来那个我，是那么的陌生遥不可知， 还不如眼前的患绝症的这个人，明显更容易让我动情，那我为什么不把这笔钱给他呢？

这就是帕菲特说，因此整个人的伦理思考都会转变，这会从头建立整个伦理学的基础。当没有我之后，原来我们所有的伦理、社会甚至司法体系背后假设的自我同一性被瓦解掉之后，我们用什么来重建整个伦理系统？为什么我们说要关心别人，恰恰是因为没有我了，你反而可以更有理由关心别人。

又由于这样的我不存在了，那还怕死干什么，因为我如果只是一连串的心理事实跟联系的话，现在这个我已经跟你们联系起来了，那些想法已经散布出去了，在其他人身上发生影响了甚至出现了行动，在这个意义上讲，我难道不是虽死犹生吗？我仍然片段着散布在整个宇宙之间，不同的人身上，跟你们产生联系，我已经死了，但你们仍然保有跟我的联系和记忆，是不是这样子呢？

于是我得到的感悟就是，不再关心我那么多，而关心其他人多一点。

和笑来老师讲的要做一个对别人有用的人，和更多人联系起来，执拗的做一个好人，是不是有异曲同工之妙呢？

这也是我为什么做聚会活动这件事的原因，和更多人物理接近，和更多人联系起来，做一个对大家有用的人。

最后送上帕菲特的一句话：

当我们了解到
自我其实并不存在的话
我们就能够变得更加轻松
简直就像解放了一样

谢谢大家。