第一节 太极阴阳学说
“太极”一词最早出现在《系辞》中：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极是阴阳未分，天地浑沌时期。太者，大也；极者，尽也。太极所表现的是大到极点而能小，小到极点而能大，即物极必反。这种变化称为太极。
太极生两仪，即阴阳，也就是天地。周敦颐在《太极图说》中说：“自无极生太极，太极动而生阳，动极则静，静而生阴，静极生动，一动一静互为其根，分阴分阳，两仪立焉······阴阳——太极也，太极本无极也······二五之精，妙合而凝。”这里所说的宇宙发展公式是：无极——太极——阴阳——五行——万物。
太极是一种运动中的平衡状态，古人造出的太极图可以来说明这种平衡状态。
太极图的创立可在隋唐以前，据唐《道藏》记载，有一叫“上方大洞真元妙经品图”，可能是太极图的本源。
至明清，胡渭在《易图明辨》中所画的太极图才是我们现在的太极图。太极图表达了阴阳的辩证观。
阴阳观点的形成，是我国古代辩证思想的体现。古人认为，世上万事万物可分为阴性和阳性二种，而阴阳是变化发展的。我们可以进一步分析，阴阳这两个属性是存在于事物的对立与统一的矛盾之中。如刚与柔、热与寒、男人与女人、奇与偶、深与浅、上与下、大与小等都是一对矛盾。正是有这样一对对的矛盾，才组成了五彩缤纷的世界。但是这种矛盾，又是统一的，比如太极图，阴与阳是一对矛盾，但正因为他们又是统一平衡的，所以才产生了太极图。男人和女人是一对矛盾，但是正因为他们也是统一的，才能结合为家庭而生育后代，也才能使世界上众多的男人和众多的女人生活在同一世界里，使世界变的有生机，使生活有趣。
阴阳双方不但是统一的矛盾，而且互为其根。如太极图中，阴鱼的眼为阳，阳鱼的眼为阴，因为阴阳双方本身就是独立的，又是对方的根源。没有天，哪来地；没有男人，何知女人；没有大，又何知小。所以阴是阳存在的条件，阳是阴存在的前提。阴阳双方，相互依存，相互为用。故《系辞》中有“一阴一阳之谓道”的说法。
阴阳不是一成不变的，它是按一定的规律而运动变化的。如春夏秋冬四季，它是随地球与太阳的运动变化而运动变化的。众所周知，地球一面自转，一面以一年周期围绕着太阳公转，但自转的轴并不和公转轴垂直，而是倾斜了二十三度二十七分，这就是四季变化的主因。由地球看太阳，太阳出升的方向会随地球的公转而改变，也就是地球因太阳照射的角度而改变。于是在地球上以一太阳年为周期，便产生了春、夏、秋、冬四个不同的季节。因此，一定面积接受日光量的多少，在北半球夏至最多，也就是天最长，最热；而冬至最少，天最短，气侯也最冷。所以说，一年四季的变化是因日光的照射量多少而形成的。
由春天到夏天，阳渐长而阴渐短，由夏至秋，再至冬，而是阴长阳消，正是这种此进彼退，此退彼进的正常发展变化，才能阴阳双方互相推动，相互发展而成螺线形的上升趋势。《系辞》中就有“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往寒来，寒暑相推而成岁焉。”如果没有这种变化，世界将成为一潭死水。所以阴阳消长是一种自然规律，是一切事物发展和变化的保证。如不按这种变化规律而变化，便是一种异常现象，就会出现特殊情况。
阴阳是可以转化的，当在一定的条件下，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴，比如热本是阳，它可以通过一定的条件（冰箱、空调等）转化为凉，凉是阴。这种转化必须有一定的条件。《系辞》中有“阴阳合德，刚柔有体”的词句，就是说阴阳互相转化的。
阴阳消长是量的多少大小的变化，而阴阳转化则是质的变化。从量变到质变，必须有一个过程，所以说世界上的每一种事物每时每刻都在消长（量变），但是转化（质变）必须有一定的条件才能完成。
阴阳学说是我国古代认识世界的一种世界观，是我国古哲学中的一部分，是周易理论之一，也是预测术的依据之一。
第二节 五行学说
五行一词，最早见于西周初年的《尚书·洪范》中：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。有人认为这种五行的哲学思想源于中国东方部落的龟卜。
五行起源于中国古代，当时为方便起见，多以五指来计数，后来人们观测天体，发现了天空除月亮之外，太阳系还有其他行星，这些行星有秩序地围绕着太阳运行，当时的人们认为这是掌握世界上一切事物命运的行星，人们便以当时生活必要的材料（水火木金土）来命名，并把世界上的各种事物以水火木金土五大要素分为五大类。因为这五种事物都产生于阴阳之中，所以有时又将阴阳和五行合在一起称为阴阳五行。
五行是我国古代的一种简单的归纳法，它把世界上万物分成五大类，使人们能更简单的更有规律地去认识世界，认识物质，这是朴素的唯物主义的开始。
五行中，因为水是流动的，而温度较低，所以古人用他来代表寒冷向下的特性。火是高温，所以用火代表炎热向上的特性。金是金属而无情，故代表清静生杀的特化育的特性。木是向上有生命力的。代表生发、条达的特性。土是万物之基，所以代表长养、化育的特性。
五行之间的互相关系，用相生相克来表示。如木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。相生是互相滋生，促进生长，相合相好的意思。如火的延续需要加柴添木，无木火便熄，所以说木生火。火热木焚而变灰，灰变土，所以说土是火生。金本在矿石之中，矿石居山中，山为土聚而成，故金藏于土中，所以土生金。金遇强火而销熔变为水，所以金生水。木生长需水滋润，所以水生木也。
木克土，土克水，水克火，火克金，金又克水。《白虎通义》中有一段话：“五行所以相害（克）者，天地之性，众胜寡，故水胜（克）火也；精胜坚，故火胜（克）金也；刚胜柔，故金胜（克）木也；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”相克即互相制约、克制、抑制、相害、相欺的意思。
五行除上面的相生，相克关系之外，有时还会发生反克（也叫逆克）的现象。如木克土，但是如果土很旺，而木太弱，这时木不但克不动土，而且还会损坏自己，好比甲乙二人斗力，原来甲是胜乙的，但是如果在甲生病，体力太弱的情况下，甲就无力斗身壮的乙了，如甲病势太重，那一定败于乙下。这种情况叫做五行反克或反侮。
五行的旺衰，在生克关系中很重要。如果对旺衰分析不透，五行生克就无法应用，有时还会出现差错。古人对于这个问题，通过多次实践，总结出一套五行旺相休囚死表，对后者提供了方便。此表如下：
每季最后一个月，也就是三、六、九、十二月：土旺，金相，火休，木囚，水死。
旺代表旺盛，次旺为相，被旺气所克而生气全无为死，衰败为囚，无用者为休。如春天木旺，因木生火，木旺火亦随旺故为相。木旺去克土，土便会被克死，所以土死。金去克旺木而金败，故金便为囚事了。木旺不用水生，所以水为休。休，退休之义也。
旺相休囚死，是鉴定五行中每种物质的状态的唯一标志，如火克金，在一般情况下都是被火克，但是在秋季，金处旺地，而火是囚地，这时火去克金，金不但不伤，反而会把火克坏受损，所以命书上有秋金不怕火的说法。
五行在认识世间各事物方面起了重要的作用，中医学上就有五行所代表的脏腑、外形的记载。
木，其人色青，其性直，其情和，旺相者主有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，济物利人，恤孤念寡，直朴清高，行藏慷慨，丰姿秀丽，骨格修长，手足纤腻，口尖发美，面色青白，语句轩昂。休囚者主瘦长，发少，拗性偏心，嫉妒不仁。死绝者，则眉眼不正，悭吝鄙啬，肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧。
火，其人色赤，其性急，其情恭。旺相者，主有辞让端谨之风，恭敬谦和之意，威仪凛烈，谆朴尊崇，面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小，精神闪烁，语言急速，情燥无毒，聪明有为。太过则声焦面赤，摇膝好动。不及，则黄瘦，尖楞，诈妒毒，言语妄涎，有始无终。
土，其人色黄，其性重，其情厚。旺相者主言行相顾，忠孝至诚，好敬神佛，不爽期信，背圆腰阔，鼻大口方，眉清目秀，面肥色黄，度量宽厚，处事有方。太过者，则执一古朴，愚拙不明。不及者，则颜色忧滞，面偏鼻低声音重浊，事理不通，狠毒乖戾，不得众情。颠倒失信，悭吝妄为。
金，其人色白，其性刚，其情烈。旺相者，则英勇豪杰。仗义疏财，知廉耻，识羞恶，骨肉相应，体健神清，面方白净，眉高眼深，鼻直耳红，声音清亮，刚毅果断。太过者，则好勇无谋，贪欲不仁。不及者，则悭吝贪酷，事多挫志，有三思，少决断，刻薄内毒，贪淫好杀，身材瘦小。
水，其人色黑，其性聪明，其情善良。旺相者，则机关深远，足知多谋，学识过人，诡诈无极，面黑光彩，语言清和。太过者，则是非好动，飘荡贪浮。不及者，则人物矮小，行事反覆，性情无常，胆小无略。
第三节 河图、洛书及八卦学说
郑玄《春秋纬》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符”。河图，龙负图也，为伏羲时龙马负图。龙马者，天地之精，共为形也，马身龙鳞，故谓之龙。
伏羲先天之八卦，乾起于南，以序而生三子；坤起于北，以序而生三女。《系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”盖乾南坤北，天地自然之定位，故乾父居南，阳气以升以降而生物，故乾一索而生长男震在东北；再索而生中男坎而居正西；三索而生少男艮居西北，阳老归息于中宫也。坤母居北，阴气以升而生物，故坤一索而生长女巽在西南，再索而生中女离居正东；三索而生少女兑而居东南，阴老而归宿中宫也。天数以阳出阴入，出者自数多而出于数少也，入者自数少而入于数多也。盍天开于子，为天地之源，夫万物从此发。子上为一，以生序行于西南巽上为二，行至正东，离上为三，行于东南兑上为四，既而息于中宫为五。此阴数自少至多，而为人也。夫阴极则阳生，既而生自于中宫，行西北艮上为六，行正西坎上为七，行东北震上为八，行正南乾上为九。天数以九八七六为顺。地数一二三四为逆。今阳顺阴逆而成九宫。先天八卦如图。
上图，乾卦居南方，卦数为一，兑卦居东南，卦数为二，离卦居正东，卦数为三，震卦居东北，卦数为四，巽卦居西南，卦数为五，坎卦居正西，卦数为六，艮卦居西北，卦数为七，坤卦居正北，卦数为八。
此图并不是伏羲所创，因宋朝前只有八卦和六十四卦的记载，并无八卦结构图。宋朝人依据《说卦》中的“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射”的说法制出的。天地（乾坤），山泽（艮兑），风雷（震巽），水火（坎离）两两相对的结构式。
至于卦数的出因，又源于《系辞》中的”易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”以此过程推理，八卦次序就自然产生了。如图：
先天八卦图具有以下特点：
一、先天八卦图，按成卦次序的循环过程有顺逆之分，即由一至四为逆时针方向循环，其次序为乾至兑，兑至离，离至震。乾卦象征天，为阳居南，则最上方。由五至八为顺时针方向循环，其次序为巽至坎，坎至艮，艮至坤，坤象征地，为阴居北，在最下方。这种按卦序排列运行路线是“S”线形，此路线和太极图当中的阴阳交线的反“S”形状相反，但都表示出八卦的先左后右（左为阳，右为阴）的逆转运行。从太极图来看左半部为阳，右半部为阴。从八卦图来看，左边乾兑离震的初爻都是阳，右边巽坎艮坤的初爻者都是阴。这种排列体现了八卦中所具有的阴阳消长、顺逆交错、相反相成的辩证思想。
二、先天八卦图的循环过程也表示了季节的阴阳变化。从乾卦到一阴爻生成的兑，二阴爻的震，表示了夏至一阴起于午，从坤卦到一阳爻的艮卦，二阳爻的巽卦，表示了冬至一阳生于子，同时也是古天文学家用来纪年，月，日，时的方法。
三、先天八卦图各卦的卦爻均是阴阳相对的。乾卦三阳爻，坤卦三阴爻相对；兑卦上爻阴，下二爻阳，与艮卦上爻阳下二爻阴相对；离卦中爻阴上下爻阳，与坎卦中爻阳上下爻阴相对；震卦下爻阳上二爻阴，与巽卦下爻阴上二爻阳相对。这种相对关系还表现在人事上的父对母，少女对少男，中女对中男，长女对长男的男女相对上。即使在自然界的天地、山泽、风雷、水火八项元素中也是一一对应的。这种相对关系是宇宙中的最基本、最重要的规律。所以古人称这种关系为“八卦配偶律”。因此，先天八卦图也叫八卦对称图。
四、每相对二卦的卦数为九，乾一坤八为九，兑二艮七为九，离三坎六为九，震四巽五为九。而每相对二卦的阴阳爻数又相同，两卦相合必是三阴三阳。这种数字相同为九，三阴三阳相同，保证了相对二卦的平衡存在。
《洛书》中的白点代表阳，黑点代表阴。一、三、七、九为奇数，为阳，二、四、六、八为偶数，为阴。此阴阳也称为天地之象。图中之数，戴一履九，左三右七，二、四为肩，六八为足，正好与后天八卦相符。后天八卦图于下：
上图所示，离卦居南应《洛书》数之九，坎卦居北应《洛书》数之一，震艮卦居东应《洛书》之三，兑卦居西应《洛书》之七，巽卦居东南应《洛书》之四，艮卦居东北应《洛书》之八，乾居西北应《洛书》之六，坤居西南应《洛书》之二。
《洛书》之数出于《河图》。《河图》之数，天一生水，地六成之居北，地二生火，天七成之居南。天三生木，地八成之居东。地四生金，天九成之居西。天五生土，地十成之居中。生数不可移，成数可移。天一之水，天三之木，天五之土，皆阳动所生，不待行为。故天一居正北，合“洛书”之坎一，天三居正东，合《洛书》之震三，天五居中央，合《洛书》之中五。地二之火，地四之金，乃阴静之地。阴者，本妇人之象，女人不能自立，必从夫而立焉。故地二必偶，天一而成三，火有形而无质，其气虚，必加数补之，三三而得九，处于南方合《洛书》离九之数也。地四必偶，天三而成七，金有形有质，不须重之，即七数居西合《洛书》兑七焉。生数不可移，但可以配偶，而各居本方。（坎一，震三）成数可移，天道左旋，折《河图》南，方成数天七，补东偶之空，加七七四十九，以除五九四十五止，余四数合《洛书》之巽四居东南。以《河图》北方之成数地六，补西北隅之空，加六六三十六数，合《洛书》之乾六居西北。以《河图》东方之成数地八，补东北维之空，加上八八六十四，除六十不论，止用四数，加一倍，乃二四得八，合《洛书》艮八居东北。以河图西方之成数天九补西南维之空。加九九八十一，除八十不论，止用一，加一倍得二，合《洛书》坤二居西南也。然东西方之成数，用加一倍算，南北不用，是因东西之气与南北之气不同，盖南极、北极为天地之枢纽。天地昼夜行而不息，以东西之气常动而实，南北之气少动而虚，故指南针常以指南。南北之气抵极旋辅，东西之气升降轮转也。正如关子明曰：《河图》《洛书》相为表里，八卦九宫相为经纬是也。
至于后天八卦图，使说是周文王所制，故后天八卦又称文王八卦。后天八卦的依据也是《说卦》。《说卦》中有：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”的说法，据此而制后天八卦结构式。帝出乎震，万物始于震，震为东方，太阳出升，为春季。齐乎巽，巽卦居东南方，万物在震出生，在巽刚齐，为普遍生发，正当春夏之交。相见乎离，万物这时相见，为欣欣向荣，彼此争艳，为夏季，为南方。同时也象征皇帝坐北朝南，审理国家大事，开始理治国家。至役乎坤，坤，土也，万物都得到土的滋润，为西南方，是夏秋之交。说言乎兑，为秋季，万物收获在望，所以喜悦，说，悦，为西方。战乎乾，为西北方，纯阳卦居阴位，万物收获在阴阳相斗之中，是秋冬之交。劳乎坎，坎为水，为北方，水系流动劳累之象，同时万物收后需藏而劳，为冬季，成言乎艮，东北方，止也，万物已收藏完毕，一年的劳作到此完成，为冬春之交。以上可以看出，后天八卦的结构式是按万物的生长规律而形成的。
后天八卦的卦序不同先天八卦，它是依据人事而来，乾为父，震为长男，因初爻为阳，坎为中男，因二爻为阳，艮为少男，因三爻（上爻）为阳；坤为母，巽为长女，因初爻为阴，离为中女，因二爻（中爻）为阴，兑为少女，因三爻（上爻）为阴。即，乾坤为父母，震坎艮巽离兑为六个子女。
后天八卦图的特点：
一、后天八卦图的卦序排列与《洛书》的数字相应，并体现出图的右半部自九阳消阴长（天数自九七一从多减少，地数自二至六，从少增多）；而左半部自一阴消阳长（地数自八至四，从多减少，天数自一至三到九，从少增多）。可以看出阳极阴生，阴极阳生的哲理。
二、后天八卦的运行分奇、偶两条，都是反“S”形，都合太极图中的阴阳交线反“S”形状。
三、后天八卦将四阳卦、四阴卦分开，阴卦居西南半部，阳卦居东北半部。即阳卦多阴（地数六八，天数一三）阴卦多阳（天数九七，地数四二）。
四、后天八卦的循环也体现了四季变化及万物在不同季节的生长情况，证明八卦与生产相应。
从以上先天八卦图和后天八卦图的对比，可以看出，虽先后天八卦在方位和顺序上不一致，但是各有各的特点，“先天为对峙之体，易之本”，“后天乃流行之用，尽变化之能事”（引邵康节《皇极经世》）。先后天八卦图是有联系，邵康节说：“先天非后天，则无以成其变化，后天非先天，则不能以自行也”这段的意思是只有先天而无后天，就没有变化，只有后天而没有先天，就没有根本。根据此理论，邵康节创立了先天数，后天方位相结合的实用八卦图。此图综合了八卦，八门，干支，六神······。为后世预测提供了达到准确率极高的条件。邵康节的实用八卦图如下：
本图特点：
一、按后天八卦图的卦序，方位，而用先天八卦图的先天数。
二、此图可用于六爻，奇门，八卦诸方面，是后世各种预测的法宝。
三、图中的干支排列既是时空方位的标志，又是五行旺相休囚的标志。此点为四柱预测提供了理论依据，是四柱预测不可缺少的条件之一。
第四节 干支说
干支是天干与地支的总称。天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，本来是表示十进位计数法由一至十的顺序数。古代（史前的考古学时期）就使用此法，祖先为了方便起见，先用十手指计数，不够用时再加上脚趾来算。十进位法是相当简便而实用的计数法，目前科学发达，计算先进，古法至今还应用于中外。
天干的始创用手记时，是中国历法的开创。原意是取树木的生长衰老过程，其各自的含义是：
甲：树木的萌芽时期，尚未出土。
乙：树木刚出土的幼苗，柔软鲜美。
丙：幼苗开始生长，蒸蒸日上。
丁：进入中期，生长旺盛，壮实可观。
戊：茂也，整个大地草木茂盛，百花争艳。
己：起也，形态完备，特色独出。
庚：更也，开花结果，准备流传下代。
辛：代表种子之特征，即物成后之味属。
壬：妊也，种子埋于地下，待明年重新生育。
癸：揆也，等待时机，准备萌芽。
自四柱预测术创始以后，又进一步丰富了天干的含义，古代命理家认为：
甲：属于雷木，因雷为阳气嘘出来的，所以甲木属阳，取象于雷。《札记·月令》中说：“仲春之月，雷乃发声。”这是甲木旺于春季的根据。至于甲木到申而绝，是因为雷到七月而收的缘故。所以，经云：“木逢春生，处世安然必寿。”大凡命造为甲木日主的，出生月份以春天为好，行运别逢西方庚金来克。
乙：乙属于风木，是花草小木，夏天才能繁茂，诗云：“千章夏木青。”故乙木生于午。因为乙庚相合，所以乙木喜金砍削，不然难以成才。日主属乙木的，生在秋天为吉，正是这个道理。但乙木出生在亥月可算是叶落归根，生机已消，命运不佳了。
丙：丙火为太阳离火（离在八卦中属南属火），有文明之象。太阳早出而晚落，所以阳火丙生于寅而死于酉。丙日出生的人，出生的月份以春秋比冬夏为佳。其道理在于，春天阳光普照万物生长。秋天阳光照万物收藏果实。冬阳则晦，夏阳则炎，对大地万物皆有不利。
丁：丁属星火，属阴《真宝赋》说：“阴火时亥，富贵悠悠。”后天八卦乾为天门居西北方，有亥支相应，古有星象拱北的说法。所以日主是丁火的，喜欢在秋天和夜里降生，此时星光正旺，秋夜更佳。丁火身宜弱，行运亦然。男命逢丁巳克妻、刑父；女命逢丁巳伤夫。皆因巳中丙火为劫财，戊土为伤官，又是兄屈弟下之象，还犯火蛇之故。
戊：戊土为霞土。土仗火生，霞借日现，这是因为“霞者日之余，日尽而霞将灭没，火熄则土无生意”。所以戊土和霞相联系。日主为戊土的，最好四柱带水，这为霞水相应，文彩斐然。如果年、月干出现癸水的更好，因癸为雨，雨后霞见，岂不文明？
己：己土属于天上的云。云为山泽之气，其气上升而云施，然云去雷交而雨降土得润，则甲己化土也。命造中日主为己土的，坐在长生酉地为吉。生月喜春季，碰上甲木更好，这是因为甲己合土之故。最怕坐亥见乙，因乙木属风，云上升天空遇风吹，就难免风驰云化了。
庚：庚属于天上的月。原属西方的阳金，庚金虽不待秋季而生，但必到秋季才能旺盛，因秋月最佳，金白月明，金能生水，潮能应月，所以彼此相通。命造中如果是庚金日主，四柱透出乙木、己土者称为“月白风清浮云托”。如生在秋月、冬月更为吉象。但生月为春夏却美中不足了。
辛：辛金属于秋霜。八月酉居白露似霜开始，天气清肃，草木衰败，阴木到此而绝。霜怕日出，但辛偏与丙合，其因是，辛遇丙克，霜见火克之合化水也（丙辛化水）命造中，日干辛金坐卯，四柱乙木不透，此为才藏为贵，大富之命。如坐亥透丙，此为藏才透官，贵不可言。
壬：壬水属于秋露。壬生于秋天的申地，申是草木之绝地，正合秋露挟寒而降大地，肃杀万种草木之象。八字中壬为日主的命造，如果生于秋月，最好四柱透出丁火，丁为星，壬为露，相逢便呈现炎热已消，萧杀清凉之景象。
癸：癸为春雨。阴木得雨，蓬勃而发。乙木到申而死，此因春雨春天为贵，而秋雨量减少之故。日主为癸卯的命造，四柱中见己者为云行雨施，必有济世之才。月份以春夏为吉，有诗曰：“癸日生逢己巳乡，然星须要木来降。虽然名利多高显，怎奈平生寿不长。”
地支，树之高枝，古人云，“天干犹木之干，强而为阳；地支犹木之枝，弱而为阴。”此是地支的原意。
地支共有十二个字，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。此十二字也是表示树木生旺衰死的几个阶段的。其每个字的含义是：
子：孳［zī］也，草木种子，吸足水份，得适宜温度、空气，为阳动萌生开始。
丑：萌动出芽的种子，尚在地皮下将要冒出地面时的状态。
寅：寒土中屈曲的草木，得到春天的阳光出土，开始成长。
卯：茂也，日照东方，万物兴旺。
辰：震也，万物挺起而长，阳气极旺。
巳：起也，草木旺盛，百花吐艳，阳纯无阴。
午：阳气充满，阴气始生，万物始果。
未：味也。果实成熟，各有特色。
申：身也。物以将终，临近收藏。
酉：緧［qiū］也。物到收敛之时。
戌：灭也，草木凋零，生气已灭。
亥：劾也，阴气极盛，万物到此尽亡，生气全息。
十二支用于命理却又有一番特定意涵，现分述如下：
子：为墨池，因水色墨居北方子位，所以子有墨池之象。子年出生之人，时柱喜为癸亥，因癸亥为水旺之地，所以子遇癸亥称“水归大海”或“双鱼游墨”，有这种格局之命定为文章高手，文坛名人。
丑：为柳岸，因丑中有水，有土，又有金。土堆成岸，用来围水，档水流动，所以丑有柳岸之称。古诗有“柳色黄金嫩。”正是说柳与金有关联，如丑年生人，时上为己未的，叫“月照柳梢”，这是极好的命。
寅：为广谷。因寅居东北艮位，八卦中，艮为山，寅为戊土之生地，所以寅有山谷之意，故称广谷。寅为虎，时柱见戊辰时，辰为龙，龙虎相配，而“虎啸而谷生风”，可威镇四海。也是贵命，
卯：为琼林。卯居东方，为木时，值春季之中，这时万物旺长，树木青青好比琅玕（玉的一种）所以就称琼林。卯年生人，时逢己未，己为天上之云，云托月出，所以为“兔入月宫”之格，属于大贵之人。
辰：为草泽。《左传》说：“深山大泽，龙蛇生焉”。大泽为水会聚之处，辰居东偏南为水库，故称草泽。如辰年逢壬戌、癸亥时的人，就为“龙归大海”的贵格了。
巳：为大驿。驿的本意是道路通达，人烟聚居，必用火土之物，而巳中有火有土，故称为大驿。巳年生人，喜逢辰时，巳属蛇，辰为龙，“蛇化青龙”而为千里龙驹了。
午：为烽堠［hòu］（烽火台）。午位于正南离位，属火，色赤，生肖为马，而烽堠正是戎马兵火所处之地，故午称烽堠。午年出生之人，时支见辰为“马化龙驹”，有武将统帅之命。
未：为花园。未居西南，是木之库，好比墙垣之内的花草之林，丛杂而茂，故称花园。未年生人，时逢戊戌，此为“双飞格”。狗羊并，其命最好。
申：为名都。申居西南，八卦称为坤，坤为地，地大用名都表示也。申生壬水，申对艮山，故有“水绕山环”之美称。申年出生，逢亥时为天地交泰之象。
酉：为时钟。因酉居西方，近天门（西北乾为天门），酉属金，铸钟之原料，钟响应天门大开，所以酉为时钟。命造中，酉年适寅时为“钟鸣谷应”，实为贵命。
戌：为烧原。戌居西北，属土，时值九月深秋，农家皆烧草木而耕，所以便有烧原之称了。所以“戌与辰地，贵人不临”。但戌年出生之命，时上逢卯，却不称为“春入烧痕”之贵格。
亥：为悬河。天河之水，奔流不回，此为天河，古云“亥即天门”，亥又藏癸水也是悬河之象。为此，亥年出生，时柱逢寅、辰者，为“水拱雷门”了。
此外，关于天干、地支与五行、四时、五方及六十花甲的情况，在四柱预测的具体方法中还有详论。
