《周易》浅窥052：乾卦·儒家学者对于《易》的贡献
今本《易传》，又称《周易大传》，包括七种十篇，因此被奉为“十翼”——如同《易》的十个翅膀。具体包括《彖传》上、下；《象传》上、下；《系辞传》上、下；《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。
《易传》是对《周易》本经的系统解释性文字，相传为孔子所作。考古学证据表明，《易传》成书于战国后期至秦汉间，非一人一时之作。
至少有一点可以肯定，孔子之前，《易》主要是用于卜筮的末流小技。孔子及其后学在传授《易》的过程中，精心整理、重新解读了《周易》，将儒家的伦理思想、道家的阴阳学说以及春秋时代的象数思想注入《易》学，使之由关于卜筮的末流小技，转而成为博大精深的大道。
作《易传》者非一人，而成就《易》者不出孔子之思想框架。
孔子当年谆谆告诫子夏：“女为君子儒，无为小人儒”——要努力做个谋道、求仁的君子儒者，不要沦为谋食、重利的小人儒者。这番告诫，被孔门弟子编入《论语》，为孔门后世弟子奉为圭臬。参与整理《易传》的孔门后学，必然会将这一思想融入到《周易》的整理与重新解读中。《周易》自此，再难回到靠卜筮“谋食”的末流小技上去了。
《周易·系辞传》讲：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。《易》可以为言者、动者、制器者、卜筮者所用，卜筮者居于末流，所体现的尚且是圣人之道，何况言者、动者、制器者？
孔子作乾卦之彖辞，讲“首出庶物，万国咸宁”——驾驭乾道者以万物发端的姿态统领万物，使得天下万国都归于安宁太平。这气吞万象的气势，只有天足以当之，只有法天的圣人足以配之。《论语》中，在赞颂尧帝时，孔子讲：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”；在赞颂舜帝、禹帝时，孔子讲：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”乾元的样子，就是天的样子——“巍巍乎，唯天为大”，就是法天的圣人的样子——唯尧则之。
孔子许周文王以“至德”——“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣”。《尚书》中以“大邦畏其力，小邦怀其德”来描述周文王治下的周。这不正是孔子所讲的“万国咸宁”吗？究其机理，不过是文王效法了天，发挥了如“乾元”一般的作用罢了！
（一）原文
彖曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
象曰：“天行健，君子以自强不息。”
“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”
（二）白话试译
孔子作乾之彖辞说：“伟大啊乾元，万物藉之而发生、发展，统御天下无所不包而又劳而不伐。鼓雷霆、润风雨，繁育万物，推动其在运动中变化着形体。日月运行周而复始，光明始终贯彻始终。六爻的位置是随着时间推移而形成的，（乾道）顺应时机如同驾驭着六条巨龙一般驰骋八荒。乾道的运行变化，使得万物各自端正本性与天命，保全融合之以至达到极致的和合，这样才能利于沿着人之为人的仁义大道直道而行。（乾道）作为万物的开端而统领万物，使得天下万国都安宁太平。
孔子作乾之象辞说：“天道运行刚健不息，君子效法之，要自觉奋发图强、奋斗不止！”
潜伏的龙暂无法施展才能，是因为阳气还处于下位（时机未到时，积蓄力量等待时机便是最好的自强不息）。龙出现在田野，是因为德行已经广泛地施予众人（这一阶段，将德行更广泛的施于众人就是自强不息）。整天勤奋振作、自强不息，是因为在反复践行天道（这一阶段，反复践行天道，保持勤奋振作就是自强不息）。有时跃入深渊，在深渊中或跃或潜，（这种审时度势的）进取不会有过失（这一阶段，审时度势保持进取就是自强不息）。龙飞腾在天空，如同大德之人正在成就功业（这一阶段全身心创新、创造就是自强不息）。龙飞到极高处会有悔恨，是因为满盈的状态不可能长久保持（这一阶段，能反躬自省笃敬守静就是自强不息）。用九（乾卦六爻皆阳，用九体现纯阳之变），说明天的德行不可以以自我为中心（强调天道循环，无执为首）（通览全局，能启发调动众人的主观能动性就是最好的自强不息）。
（三）浅窥
孔子及其后学，悄没声息地将儒家的伦理思想注入《周易》。就乾卦而言，就是生而为人该如乾之“六爻”一般，不管处在什么样的时位上，都保持相应的自强不息姿态——沿着人之为人的仁义大道直道而行，走出一条合宜的人生之路，在张扬本性与迎合天命之间，找到属于自己的“顺性致天”的人生行谊。
潜龙勿用时尚且有潜龙勿用的“自强不息”，亢龙有悔时自然也有亢龙有悔的“自强不息”。两个极端之间，生生之谓易，何时不是奋斗之时，何处不是奋斗之所？
