如果说柏拉图的理念世界就像巴门尼德的“存在”，它是抽象的、完美的、静止的、不变的。那么亚里士多德呢，他要研究具体的、复杂的经验世界，他要研究变化本身。
那么，什么是变化本身？
回首我们不算漫长的一生，我们会发现自己经历了很多的变化。有的变化是好的，有的变化是坏的，坏的事情让我们后悔，每当我们后悔的时候，我们就会反思：事情是怎么到了这一步呢？人生何以至此？当你这么追问的时候，就意味着你对变化不解，你对变化有困惑。我的人生是怎么一步一步变成这样的呢？豁达的人会说：一切都是最好的安排，或者，一切都是命运的安排。但是总是有人想要刨根究底，找出原因。
其实我们对宇宙、对自然、对世界中的万事万物都可以发出同样的疑问：世界，何以至此？宇宙，何以至此？这变化本后的原因到底是什么？
听到这里，你也许会反驳说，柏拉图也研究经验世界何以至此的原因呀，理念世界不就是经验世界的理由和根据吗？这难道不就是我们所说的原因吗？
你说的没错，柏拉图的确认为理念是个别事物存在的根据、摹仿的原型和追求的目的，但是在柏拉图的理念界与现象界之间始终隔着一道鸿沟，他并没有在二者之间真正建立起关联。亚里士多德不一样，当柏拉图弃经验现象于不顾、专注于理念世界的时候，亚里士多德却开始拯救现象，他总是试图回到现象世界，从真实的感觉出发，对事物的变化和运动提出种种卓越的解释。那么亚里士多德究竟是怎样拯救现象的？关于这个问题，我们接下来会给大家细细道来。
