朋友分享了一篇纪念奶奶的文章，他说在他小时候，老家沂蒙山区的农村，兄弟几个长大了成家后都要分家，经常为了一个碗、一口锅吵得面红耳赤、不可开交，甚至会大打出手。奶奶却跟孩子们说“学问学到肚子里分家时，谁也分不走”，这句朴素的道理成为他一路求学上进的思想支撑。后来他们家兄弟四个都考上大学，两个博士，两个硕士，在外打拼成就了自己的事业，原来学问如此神奇。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。
这句话意思浅显易懂：君子不要在乎吃住，要多做事少说话，向有道之人学习，自觉匡正自己，这就是好学了。和小时候父母常跟我们唠叨的一样亲切。
“食无求饱”“居无求安”。吃饱、安居，是人生的基本需求。马斯洛将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。假如一个人同时缺乏食物、安全、爱和尊重，通常对食物的需求量是最强烈的，其它需要则显得不那么重要。此时人的意识几乎全被饥饿所占据，所有能量都被用来获取食物。在这种极端情况下，人生的全部意义就是吃，其它什么都不重要。只有当人从生理需要的控制下解放出来时，才可能出现更高级的、社会化程度更高的需要如安全的需要。但孔子认为人可以超越这种递进的限制，在自我实现、自我超越面前，生理需求反而成为其次。鲁哀公问孔子:“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子说“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣，今也则亡”，在他的弟子里面除了颜回，就没有人能称得上好学了。那颜回怎么样呢？孔子说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回虽然很清贫，但很快乐。这种乐是学习之乐，求道之乐，精进之乐，支撑他的是信仰的力量，是乐天知命的精神，不仅与处境无关，甚至无关生死，所以孔子说“朝闻道夕死可矣”。后世把他与老师的快乐并称“孔颜之乐”。
“敏于事而慎于言”。这也是孔子一再强调的观点，做事勤勉，说话谨慎，言在行后。眼中有活，看到了马上落实，但说话要慢半拍，轻易不说，说过的话都算数。如果前一句是自我实现的“上”，那这句就是努力实践的“下”，孔子自己讲“下学而上达”，学习上顶天还要立地。没有高深的道理，只有简单的告诫，也是敬事而信的入手处，只要想做，都能做到，孔子之道离我们很近。 还是颜回，孔子说他“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”虽然嘴上话不多，但心里啥都明白。所以说但凡能管住嘴的大都很厉害，不论是吃还是说。
“就有道而正”，就是照着有道之人，检讨自己，匡正自己。古人重择友而交，强调切切偲偲，前面专门讲过。但要想有所收获，舒生以为关键是谦虚。比如读书，拿起书时就是与作者交流，华杉说读书之病在于有胜心。就如杜牧在注《孙子兵法》时,就是从始至终要胜过曹操的注解,每每第一句就是“曹说非也”。杜牧是个文人,喜欢标新立异,注兵法不是为了打仗,更多的是想搞点与前人不一样的,特别是挑出“大V”曹操的错来,胜过曹操比较有学习的成就感和快感。其实,不但没有学到兵法,每一句“曹说非也”的后面,必然有一句别人的“杜说非也”。其实，读书的关键是思考，在读书过程中的思考才是你的收获。就算作者真的错了,那么“错误的意见不管多么荒谬,至少让我们知道了别人看问题的角度。”
生活中，好学该是什么样子呢？有人举了个例子：前几天，约了个老朋友吃饭。她没车，所以只好我穿过大半个北京城去见她。因为堵车，一个小时的车程，开了整整两个半小时，午饭直接变成了下午茶。等人，是一件多烦的事儿，等过的人都懂。特别是在餐厅，一个人傻坐着，迎接你的是各种鄙视的目光。换做别人，手机可能都玩没电了。可人家倒好，我急急忙忙冲进餐厅的时候，她正坐在那儿认真看书，还拿着笔写写画画，看见我，把书一合，微微一笑，说了三个字：你来啦。在学习中超然物外，自得其乐，也许这就是好学的状态。
好学之人，始终如一，安心求道，乐在其中。
