道原4人从欲失性《 文 子 》(通玄真经注卷之一)诗解

题文诗：

性静欲动,物感害随,智以生孽,欲以乱真,

好憎是生,损益斯起,不能返朴,以至灭身.

真情圣人,任物自然,外与物化,内不失情,

情通於道,反於清静,以恬养智,以漠合神,

不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成,

得非役虑,成非有为,乐不忻忻,忧不惋惋,

高而不危,安而不倾.天地之性,至真至情,

至情至性,真情不灭,真性不迁,至性至明,

至明至静,至静不觉,感物而动,嗜欲害真,

衰之蔽正,惑者不悟.水性本清,秽在沙石;

人性本平,害在嗜欲.以乐为乐,乐极则哀;

以忧为忧,忧更不忘.清静柔弱,虚无恬淡,

万物之祖,至祖至母,至母有情,至情至一,

至一无形,无形有情,情生万物,天下情通,

情通虚无,虚无有情,至无而有,至虚而实.

敦兮若朴,浑兮若浊,浊而徐清,冲而徐盈;

澹若大海,汜若浮云;若无而有,若亡而存.

正文：

      老子曰：“夫事生者应变而动，变生于时，知时者无常之行。故道可道，非常道；名可名，非常名。书者言之所生也，言出于智；智者不知，非常道也。名可名，非藏书者也。多闻数穷，不如守中，绝学无忧，绝圣弃智，民利百倍。人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也；物至而应，智之动也；智与物接而好憎生焉，好憎成形而智出于外不能反，已而天理灭矣。是故，圣人不以人易天，外与物化而内不失情，故通于道者，反于清静；穷于物者，终于无为。以恬养智，以漠合神，即乎无门。循天者，与道游也；随人者，与俗交也；故圣人不以事滑天，不以欲乱情；不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成；是以处上而民不重，居前而人不害；天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。”

      老子曰：“夫人从欲失性，动未尝正也，以治国则乱，以治身则秽。故不闻道者，无以反其性；不通物者，不能清静。原人之性无邪秽，久湛于物即易，易而忘其本，即合于其若性。水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己。是故，圣人不以智役物，不以欲滑和，其为乐不忻忻，其于忧不惋惋，是以高而不危，安而不倾。故听善言便计，虽愚者知说之，称圣德高行；虽不肖者知慕之。说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，紧于物而系于俗。故曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。清静者，德之至也；柔弱者，道之用也；虚无恬愉者，万物之祖也。三者行，则沦于无形；无形者，一之谓也；一者无心，合于天下也；布德不溉，用之不勤；视之不见，听之不闻。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚。音之数不过五，五音之变不可胜听也；味之数不过五，五味之变不可胜尝也；色之数不过五，五色之变不可胜观也。音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味定矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。故一之理施于四海，一之嘏察于天地。其全也敦兮，其若朴；其散也浑兮，其若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹然若大海，汜兮若浮云；若无若有，若亡若存。”

                 默希子注 ：

       老子曰：夫事生者应变而动，变生於时，知时者无常之行。事来必应，变适於时，所贵知机，岂有常行。故道可道，非常道；名可名，非常名。随时而应，岂有定方；书者言之所生也，言出於智，智者不知，非常道也。书者，谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》也。言者，谓先王贤智之言也。皆以陈之刍狗，非常道也。名可名，非藏书者也。夫写之简素，绒之金膫，是名可名，且名生则有真伪，故书者，不真名者，不实也。多闻数穷，不如守中，多闻力屈，守一无劳。绝学无忧，绝圣弃智，民利百倍。止非道绝，摽显去偏，知任一原，故有百倍之利。人生而静，天之性也；感物而动，性之欲#6也；物至而应，智之动也。智与物接，而好憎生焉，好憎成形而智出#7於外，不能反己而天理灭矣。性静而欲动，物感而害随。是智以生孽，欲以乱真，好憎是生，损益斯起，不能反照真性，以至灭身。是故圣人不以人易天，外与物化而内不失情，故通於道者，反於清静，有道者，则清静。究於物者，终於无为。外物者，故无为。以恬养智，以漠合神，即乎无门。智非静而不生，神非寂而不应。应则出乎无门。所游乎无门。循天者与道游也，谓守虚静。随人者与俗交也、谓附名势。故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，若天道无心，如四时玄契。不虑而得，不为而成，得非役虑，成非有为。是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争於万物也，故莫敢与之争。至德所加，奸衰伏匿。万姓戴之而不重，天下莫敢与争之。

       老子曰：夫人从欲失性，动未尝正也，以治国则乱，以治身则秽。欲之为害，亡国丧身，其应如响，岂不诫之？故不闻道者，无以反其性，不通物者，不能清静。不明於道理，不达於物情，必不能还原复朴也。原人之性无邪秽，久湛於物即易，易而忘其本，即合於其若性。言人本性，至静不觉，感物而动，是欲之害真，衰之蔽正，惑者不悟，以为合。如其性，终身不迁，何其痛哉？水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己。水性本清，秽在沙石。人性本平，害在嗜欲。能遗物反己，其唯圣人也。是故圣人不以智役物，不以欲滑和，其为乐不忻忻，其於忧不惋惋。(乌贯切)。以乐为乐，乐极则哀。以忧为忧，忧不忘也。是以高而不危，安而不倾，保以虚白，何虑倾危？故听善言便计，虽愚者知说之，称圣德高行，虽不肖者知慕之。愚者尚知向慕，而况贤德者乎？说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，悦慕者过万，进修者无一。所以然者掔於物而击於俗，以其贪饕滋味，桎梏名利也。故曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。此明人君法此四者，主行於上，民化於下者也。清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦於无形，无形者一之谓也，一者无心合於天下也。一者，无也。言无定形行於天下，周於万物而无穷也。布德不溉，用之不勤，无泽可润，无心可劳。视之不见，听之不闻。妙绝无声，安可闻见？无形而有形生焉，无声而五音呜焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生於无，实生於虚。音之数不过五，五音之变不可胜听也；味之数不过五，五味之变不可胜尝也；色之数不过五，五色之变不可胜观也。夫形声色味，皆无自而有。原其正数，不过有五。今自五之变，遂失其常。极於淫靡，固非视听之所究，常观之所察哉。音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣。已上皆宗一为主。故物得一而有常，人得主而化光。道通为一，万物蕃昌也。故一之理施於四海，无所不同。一之碬察於天地，明得一之人，知天地造化之本，万物之性情也。其全也敦兮其若朴，外愚於人。其散也浑兮其若浊。迹晦於俗。浊而徐清，冲而徐盈，浊而能清，虚而能盈。澹然若大，海漠然无涯。泛兮若浮云，飘然何适？若无而有，若亡而存。非无非有，能存能亡，自若朴已下比。体道之人，能若是者也。

＃6 欲：瞿本作『害』。

＃7 出：瞿本作『休』。