【原书补遗卷四·三五】
诗家红袖多，青衣少。然鲍亨、殷胄作杨素家奴，未尝非名士。白下有郑德基者，穆太守仆也。《梅雨》云：“窗前一夜听梅雨，晓看堂前生碧苔。正惜满城花落尽，偏教残蕊燕衔来。”《马嵬》云：“马嵬坡下草萋萋，过客停车望欲迷。知是太真身死处，马蹄何忍踏香泥?”《朝天寺》云：“朝天山下川流急，短艇孤篷趁顺风。绝顶不知还有寺，白云深处一声钟。”《上元无月》云：“星桥火树满街红，微雨疏风过碧空。想是嫦娥开夜宴，云帘深锁广寒宫。”《除夕》云：“今夜不眠非守岁，防他有梦到家乡。”《栈道》云：“马盘绝顶青霄近，人到中天万壑低。”“涧水势催群石走，浮云如拥乱山行。”《与友黄鹤楼分袂》云：“我如黄鹤去，君似白云留。”《赠隐者》云：“读书岂必皆观国，学佛何须定出家?”
红袖，意思是指古代女子襦裙长袖，后来就成了女子（女子，女人，侍女；侍读的女子）的代名词。出自南朝·齐·王俭 《白紵辞》：“罗袿徐转红袖扬。”
青衣，本义是黑色的衣服，汉以后卑贱者衣青衣,故称婢仆、差役等人为青衣。
鲍亨、殷胄，二人均为江南士人，因跟随高智慧(隋初江南士族抗隋首领)的缘故，沦为杨素的家奴。《隋书·卷四十八·列传第十三》：（杨素）家僮数千，后庭妓妾曳绮罗者以千数。第宅华侈，制拟宫禁。有鲍亨者，善属文，殷胄者，工草隶，并江南士人，因高智慧没为家奴。”
上元，指农历正月十五。根据道教“三元”的说法，正月十五又称为“上元节”。《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》注称：“三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”
分袂，音fēn mèi，指手与手分开，比喻离别。袂，衣袖。联袂，指手拉着手，比喻一同（来、去等）。例：联袂出演。
观国，音guān guó，意思是观察国情，引申为从政。出自《易·观》：“观国之光，利用宾于王。”例：《宋书·孝武帝纪》：“内难甫康，政训未洽，衣食有仍耗之弊，选造无观国之美。”
【闲言碎语】
郑德基，在《随园诗话》一书中记载颇多，其作品屡屡为袁枚称道。本条诗话，堪称郑德基专条，共选了八首诗之佳句录入其中。
郑德基的身份是穆太守家的仆人，这位穆太守是谁？我没有弄清楚。想来也是懂风雅之人，与袁枚有所交往，性格应该比较宽厚，允许自己的仆人将诗作递交给袁枚请教交流。封建社会，等级森严。卖身为仆，已落贱籍。袁枚能够选其诗入书，可谓真心爱诗，大爱无疆。郑德基能够身堕贱业，潜心诗学，亦可谓爱诗如命，无怨无悔。作为一个仆人，在封建时代写诗再好，也难以给你带来身份地位的改变。然而，即便如此，郑德基依然精心构思，佳作迭出，不得不佩服郑德基的诗心之恒、之坚、之深。
作为爱诗之人，除了学习郑德基的持之以恒的精神之外，还要学习他写诗的心态。作诗固然有“诗有身份“之说，但亦不能过分被身份所囿。纵观郑德基之诗，未见献媚之心，奴仆之气，而是有静谧淡雅之味，闲散出世之风。在诗中，他的整个身心沉浸在诗歌的意境之中，看不到一丝一毫身入贱籍的痕迹。我曾经说过，诗人的精神世界与其现实生活，既高度相关，又相对脱离。高度相关，是指其现实生活必定高度影响其精神世界，一个生活困顿的人在世界观、价值观上，当然要受其现实生活的影响。而相对脱离，则是指诗人在创作过程亦可能脱离其现实生活，完全恣意徜徉于一个虚拟的自己臆想而向往的生活场景与角色之中。所以，我们在诗歌创作中，要放开思路，随性而至。至于担心作品给自己的现实生活带来麻烦，不妨在发表时用个笔名。总之，不要因为担心现实生活的麻烦而浪费了自己的才情、巧思。
文章千古事，何必耽一时。若为身份囿，谁知郑德基？
