人之一身，尽有所不肯为，及至他事又不然。若士者，虽杀之使为穿窬，必不为，其他事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人，皆能言轩冕外物，及其利害，则不知就义理，却就富贵。如此者，只是说得，不是实见。及其蹈水火，则人皆避之，是实见得，须是有“见不善如探汤”之心，则自然别。昔曾经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎之可畏，终不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之，是实见得也。

一身，指人平的所有视听言动。

穿窬，打洞穿墙，行盗窃之事。《论语·阳货篇》：子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”厉，不是严厉，而是指庄重严肃。荏，指软弱，不坚定。

轩冕，原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，这里泛指冠冕堂皇的事物。

就，从也，迎也。

《论语·阳货篇》：孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣。吾闻其语矣。”

伊川先生说，就人平时的各种行为而言，一定有一些事情是不肯做的，但是如果遇到特别的原因，实际上会改变自己的初衷。比如士人，即使杀了他，也不会干鸡鸣狗盗之事，但是遇到某些事则不然。至于那些读书人，没有不懂得说一些礼义的大道理的，又如王公大人，都能谈一些冠冕堂皇的大道理，但是一旦涉及到利害关系，就把义理忘到九霄云外了，转而追求富贵之事。像这种情况，只是嘴里会说，不是真的懂得实理，不是真知。

伊川先生接着举例说，就赴汤蹈火这种事而言，人人都知道不能做，这是内心真正懂得的，必须要有见到不善之事犹如不可将手伸到开水中去那样的心思，分辨是非就应该这样自然而然。有被老虎伤害过经历的人，再遇他人谈论老虎的时候，虽然幼童也知道老虎很可怕，但终究不如曾经被老虎伤害过的人那样神色恐惧，发自内心的畏惧，这是实见才能体会到的。

得之于心，是谓有德，不待勉强，然学者则须勉强。古人有捐躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得，生不重于义，生不安于死也。故有杀身成仁，只是成就一个是而已。

从心上真正理会天理，才是有德，不需要勉强努力，但是，作为治学者则必须勉力。古人有将义理看得比生命更重要，而不惜献出生命的，如果不是真正懂得实理，怎么能够做到？必须是实见实理，生命没有道义更珍贵，活着不如为道义而死更让人安心。所以那些杀身成仁的英雄，无非是为了成就真理而已。