昨日有一个朋友留言一我交流，探讨了一个有趣的问题。
问题：宋太祖赵匡胤也是一个孝子，为什么他篡权夺了后周皇帝的皇位了呢？为什么他有“孝悌”之情，但还是犯上作乱呢？
我觉得对这个问题，应该结合时代的形势来看。对于谋朝篡位这种事，在赵匡胤那个时代里简直再正常不过了。从唐朝灭亡以后，政权更迭达到了一个丧心病狂的频率。短短五十三年间光中原王朝就换了五个，最长的不过十六年，篡权这种事简直再普遍不过了。
其实，这正好反应了孔子的担忧。在我们后面要探讨的《论语》的《季氏》篇探讨了这个问题--子曰：“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子还是厚道的，”陪臣执国命，三世希不失矣。”而赵匡胤那个时代：短短五十三年间光中原王朝就换了五个，最长的不过十六年，“，这些历史的经验与事实，也证明了孔子的睿智。在失去礼的规范后，社会的动荡只会加剧。
从另一个方面剖析这个问题，就是这位朋友尖锐指出，为什么孝顺的人也会犯上作乱？原因其实上面讲了，大的文化氛围变了！时代形势变化，社会纲常与小家分离。礼仪上大的忠信己没有，只有孝悌因亲情而残存了。
从这里，我们就可以理解，孔子修养为什么从孝悌开始，因为孝悌是最深厚的，在社会纲常失去后，孝悌还可以残存，维系基本的社会秩序。
问题2：子曰:“其为人也孝弟,而犯上作乱者,鲜矣”和“修身齐家治国平天下”都是属于封建制度下的伦理秩序。一旦诞生这种思想的土壤（封建制）不见了，这种思想也就“皮之不存毛将焉附”？
讨论1：修齐治平，其实是一条修养与成就自己的实践路径，是安身的学问，我觉得不能简单理解成封建制度下的伦常秩序。
讨论2：封建制度也是一个政治经济学的学术名词，我觉得理解成在以农业经济为主导的稳定的宗族社会结构，可能更形象而贴切。这个宗族的社会结构如果进行深入探讨，我们会发觉有很多非常好的东西，但现代文明的发展，地球已经变得很小了，这个文化的土壤确实在失去。因此，“皮之不存，毛将焉附”的说法是有其道理的。
讨论3:孝悌与犯上作乱的关系，是心性修养上的内在心理关系，不是一种社会伦常关系。孝悌使人心性纯厚，在社会上处理事情，自然比较忠信，不会”作乱“。但人都是复杂的，可能孝没修养好，修身的功夫不够；可能孝是表面的，是作伪装；可能观念里面把孝悌与忠信割裂开来，形成自己独特的思想。所以，我们不能说孝悌就 一定忠信，只是说真的孝悌的功夫做到家了，就 自然还忠信。
讨论4:周朝是文化的大观，天下也是夺来的。但周朝在绝对优势下，仍然长期以臣礼事商，其德也是深厚的。后面的变化有天下大势的必然。顺势也是孔子非常尊重的思想。孔子非常强调中道的智慧，把一个道理看死了，也不妥当。
讨论5：对孔子思想的理解，如果从”封建”思想的角度去理解，会产生误解。孔子春秋时代，还没有象后代儒家那样，立什么纲常。孔子是平民化的，是平等的思想。他探讨的是修养之道。探讨的是在人类群居时，如何建立一套以道德为基础的礼的规范系统，来平衡群居的矛盾，保持相处关系的和谐，这是孔子的目标。我们所指的“所谓”儒家的纲常思想，与孔子没关系。
还有一个朋友，在解决这个问题时，提到王阳明的心学的想法，我觉得也是挺有趣的，明天再讨论。
