看《未来的祖先》的时候，内心十分悸动，当时我就想，一定要把它推荐给我身边的朋友。
因为我也有个回不去的地方，我也在城市漂泊与踌躇，我也有一双死守故土家园的父母。
也许你也有。
多年以后，再回老家，它会有什么变化，它是否还能从我们的沧桑里辨别出我们当年那童稚的模样？
我们不会忘却来时的路，然而满路丛生的荆棘，只能让我们与它隔路相望。
湘西出来的作家大都有一种湘西情结，比如沈从文，他带给读者的是人性与自然交汇的唯美湘西；比如颜家文，他带给读者的是多视角的忧郁的湘西，而作家田瑛带给读者的是历史与现实交汇处那谜一样的湘西。
在田瑛的散文作品《未来的祖先》中，小我与大我重叠，历史与现实交接，他用几乎通篇悲凉的文字描绘了他的半世浮沉，以一种随性的姿态叩问了后世的莫测与沧桑。
以迷幻反映现实
作者用一种近乎巫邪幻想的语言描绘出一种令人疼痛不安的现实，这就是散文《未来的祖先》带给读者的感受。评论界有人认为田瑛为读者描绘了“第三种湘西”，除了带着神秘色彩，作者更是用文笔在这块神奇的土地上架构了一种时空的观念，从现在回望过去，再从现在怀想未来。他把“我”的形象放在一个历史的脉络里，希望能循着足迹，找回过去，也希望能拥着现在，从而洞穿未来。
他在文中提到的两个最神秘的湘西民俗特色，一个是“赶尸”，一个是“再生人”。所谓“赶尸”就是一旦有人客死他乡，定要千方百计将死者运回老家，然而山高路远，唯一的方法就是请赶尸人将死尸复活，让他们自己走回故乡去。赶尸人“木讷、口拙、不善言辞”，但是经过田瑛的启发，他们向他敞开了一扇神秘世界的大门。也正是在对“赶尸”这一行业的深入了解中，作家开始探寻生和死的分量。尤其是作者在为母亲一步一跪引棺上山时，回想起母亲婴儿般的微笑，人们会发现，原来人在生前不一定要享尽天乐，但是死后灵魂一定要能安然有所归宿，这也是儿子对母亲最大的告慰。
所谓“再生人”就是灵魂转世的人，他们能够清楚的记得自己前世的很多事情，这也是“未来的祖先”的缘起吧，如果真有灵魂转世一说，那么谁知道我们在未来将会是哪个孙辈的儿女呢。这看似逻辑混乱有悖伦常，然而其间的原委也引发了社会的关注，但是终究神秘莫测不可探寻，关于我们的未来，只能交给一颗虔诚的心罢。
故乡在垂死
田瑛说，他在15岁的时候便远离了湘西故土，这长久的别离，使得自己对故乡变得陌生，他甚至羡慕那些守候家园的人们，能够亲历和参与家乡发生的每一件事情。他感到遗憾的是，久居都市的他在描写故乡的时候没有那些乡土作家更接地气，他与故乡的关系也越来越疏远，仅仅只是悬于童年记忆这一游丝，然而不幸的是他的童年记忆也在一步步远去。
作者通过自己的内心触动，反映了一代人的心绪变动，这一代人从农村走到了城市，最后在城市生根，然而他们永远逃离不了两种力量的牵引，一种力量源于城市的现实生活，一种力量来自故乡那根性的拉扯。并且随着中国城市化进程的加快，这样的人越来越多，他们身份的尴尬转变，让他们的内心游离于城市与故乡之间，正如颜家文对湘西故土的告白：“我是你有着两个灵魂的儿子，远离你的时候，只想依偎在你的双膝，栖息在你枝头的时候，却又把梦放飞到很远很远。”
田瑛曾想过要抽出一段时间回到生命开始的地方，回到童年成长的地方，再一次经历和感受故乡的一切。然而事与愿违，他已经无法适应故乡的乡村生活了。他说，城市生活并没有让他养尊处优，然而在他的老家，条件十分艰苦，他甚至连一个晚上都呆不了，那里没有水，在很远的地方取来的水，要先用来洗菜、沉清以后用来洗脸洗脚，再次沉清以后还要用来喂猪。所以他感觉自己很难真正地回去了，只有在每年清明时节，才会回家祭祖。有一年回家去给祖父母扫墓时，他们甚至找不到路，四处都是火麻草和荆棘，他在文中不无遗憾地提到：“我是一个不肖子孙，父亲的使命在我这一代终结。”
但是从写作方面来说，远离故土也有一定的好处，田瑛说，有了时空的距离以后，自己更能理智地反观自己的故土，所思所写一方面有着乡民的朴实，一方面又有着局外人的清醒。也因此，作者在描写那些神秘民俗时，他只是做了一次理性的反思，并没有随波逐流于迷信的烟海。
文中有这样一句：“这些年来，我形同一只候鸟，每到一定的季节，就要飞回老家去，老家是心灵最好过冬的地方。”只是，那个地方越来越难以回去了。
总的来说，《未来的祖先》这一散文郁结着一段很深刻的乡愁。乡愁不是因为故乡不在了，反而恰恰是因为它就在那儿，我们却始终无法皈依。
故乡死去，人心荒芜，作者带给读者的是多角度的思考，多年以后，我们将会在哪里，灵魂是否真的存在，灵魂与身体有着什么样的关系，灵魂、身体与未来又存在什么样的牵连，作为“未来的祖先”，我们的现世又该如何的把握与呈现？
若有时间，就去读一读吧，你会获得比我更深刻的阅读体验。
（原文发于纸媒，有删改，作者笔名米盐。）
