修行这件事，我们学习《金刚般若波罗蜜经》，说观一切法空。但你也要依据方法，按照经论上说的那个修行的次地，你要认真的去修行，你才能有成就。如果说你一天就念一遍楞严咒，念一遍大悲咒，念一遍十小咒，念几十年也不行的。
你如果读过《蕅益大师传》，就知道会知道这件事，他可以一下子念10万遍大悲咒，那就是不同。所以修什么法门都不是蜻蜓点水，那样子不可以的，你要用你全部的精神，全部的时间都放在那里。
我们如果只是上早晚课，这样子你想怎么会有成就啊，善根也算是栽培了吧，多少栽培一些，但是你想有现在有成就，不行的。
譬如我们现在读金刚经，如果就这么一读，'如是我闻，一时间，佛在舍卫国。。。'，读一遍也是有功德，但是你想得圣道不行。不可以的。道理是一样的。你非要深入的学习道理，然后前方便你也要注意，然后用功的去修行，你才有希望有成就的。道理是这样意思。
所以'应无所住行于布施'，或者就是说应该不用要执著心，你去行布施，这几句话是总说的，'菩萨于法，应无所住行于布施'，这是总说。
下面是别说，'所谓不住色布施，不住声香味触法布施'，这就是把前面那句话内容详细的说出来，就是不住色布施，色、声、香、味、触、法。我们假设买了面包来布施给饥饿的人，那这面包就是色声香味触法，就是这个。或者是你买一栋房子，造一个医院为众生治病，这也是色声香味触法，那么你做这些善事的时候，你对这些法都要不执著。有什么办法呢？“不住”这个地方，就是要观一切法空，你观察色声香味触法都是因缘有的，都是毕竟空的。
当然还要修禅定，修止观。修奢摩他止，修毗婆舍那观，观色声香味触法是毕竟空的。是无常的，是无我的，是毕竟空的，这样观。也要经过一段时间，然后你才能调伏烦恼，烦恼不动了。
天台智者大师说，“从空出假”的菩萨，有三个阶段，第一个阶段就是你要修止观，到内凡的时候。到了内凡位，你的止观有力量，使令烦恼不生起，这个时候，你可以行菩萨道了。你行菩萨道的时候，可以用智慧处理事情，不会用贪嗔痴去处理事情，为什么呢？因为他的止观把烦恼调伏了，降伏了，不用贪嗔痴做事情。我们现在的佛教徒就着急了，现在就要行菩萨道，当然也是好。
第二个阶段呢，就是得无生法忍的时候，就是如入圣道了。由暖，頂，忍，世第一进入到初欢喜地，这个时候分别我执断了，也断了很多的烦恼，这个时候你的止观是更有力量了，你行菩萨道。你是圣人了，不是凡夫。
再进入到八地菩萨，就像《观世音菩萨普门品》说的，在十方世间应以何身得度着者，即现何身而为说法。乃至水灾火灾刀兵劫难，念观世音菩萨，观世音都能救护，那就是第八地菩萨就有这种力量了，这个时候从空出假，发大悲心广度众生。
这就是这三个阶段度化众生。
如果你还没在这三个阶段，你还没到内凡位，在这以前，在外凡位的时候，烦恼还随时活动，你想行菩萨道很难很难的。因为你的贪嗔痴还活动，处理事情不能完全用般若的智慧，而用贪嗔痴处理事情，这样难免大家要冲突，这菩萨道就变质了。不是菩萨道了啊。所以现在佛法衰，逐渐的衰下去。
现在这里说不住色布施，不住声香味触法布施，是要经过一个时期的修四念处，最低限度要调伏烦恼不活动。到那个时候，你不住色布施，不住声香味触法布施，你才能做到这里，不然做不到的。
（二十五、2018.1.30）
