我们看一下原文：

少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。”

说实话，这段文字我是反复读了很多遍的。不知道各位第一次读的时候，有没有感觉到什么异样？如果读过之后，感觉没什么异样，那请再耐心读一下本文，毕竟先入为主的思想害人不浅呀！

在佛家，除了六道轮回之外，还有四圣法界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻，一旦进入四圣境界，就不再是六道凡夫，称号里就去掉了“人”字。但是孔子的称号是“圣人”，看完这个小故事，我最深的体会就是，孔子之所以称为“圣人”，是因为他的确有“圣”的一面，但归根结底还是个凡夫。这个故事，历史也好，儒家也好，两千多年来不管谁来讲，都是一门心思地要彰显孔子“圣”的一面，就像冯梦龙的评语一样“闻人高士，非大圣人不知其当诛也”。

那我们不妨看看少正卯到底当不当诛。

少正卯和孔子同时，据说属法家学派，和孔子一样也开办了自己的私学。少正卯的授课水平应该是相当不错的，连孔子的学生也多次被吸引过去听课。如果少正卯所讲的真是歪理邪说，也不至于把孔子所有的学生都吸引过去吧？难道除了孔子之外，其他人都没有一点辨别能力么？这一点故事里没有讨论，直接说孔子负责鲁国司法的时候，把少正卯杀了。其实，在别的史料里，还有种说法是孔子刚上任七天就“迫不及待”地下手了。不管怎样，孔子如果不是孔子，而是其他一个什么人，估计任何人看到这里都会感觉他有报复的嫌疑，就连他的学生子贡都看不下去了，责问他"得无失乎？"于是便引出孔子的一番“目光深远”而又“细致入微”的分析，“人有五种罪恶，而盗窃与之相比还算好的行为：第一种是心思通达而为人阴险，第二种是行为乖僻反常却固执不改，第三种是言辞虚伪无实但却十分雄辩并能动人心，第四种是所记多为怪异之说但是却旁征博引，第五种是顺助别人之错误还为其掩饰辩白。一个人如果有这五种罪恶之一，就难免被君子所杀；而少正卯同时具备这五种恶行。正是小人中的奸雄，这是不可不杀的。”

孔子说的很明白，这五种罪行“盗贼不与焉”，就算比盗贼罪过严重，也不至于要死吧？还有这五种罪过，要么指责少正卯的道德，要么职责他的言语，没有一条是指责他的行为，真的木有！而且这五种所谓罪过可以往任何人身上套，谁没有一点阴险？谁又没有一点固执呢？再就是，难道判断一个人有没有罪，不是看他的行为吗？我心里想象一下杀人，甚至我到处宣扬我要杀人，只要我TMD没有真正动手杀人，法院就不能判我有罪吧？反正少正卯死了也无从辩驳，但从孔子最亲近的学生子贡的表现来看，时人不服，可见一斑。

所以，不管是以当时的眼光，还是以现在的眼光看，凡事总逃不过一个理字，少正卯绝不该杀！

历史烟尘随他去，关键是我们能从这个故事里品出多少人生的门道。

首先，名声这个东西不可靠吧！？人是一个十分复杂的动物，他的每一个选择都会由于客观形势和主观状态的不同，充满了不确定性。大奸大恶之人，也许也会有善良的一面。孔子这种”仁“字不离口的人，其行为也难免妒贤嫉能的嫌疑。所以如果有个人人都说他城实的人把你骗了，或者整天爱你挂在嘴上的人出轨了，那也只好接受现实，不要太大惊小怪。

然后，政治是个危险的东西。人一旦有了权力，就很难控制自己不拿它做一些让自己“爽”的事情。所以，尽量不要惹那些未来可能掌握权柄的人。还有就是一个人如果要从政，一定要先做好修养的功夫，德不配位，必有灾殃，连孔子都忍不住玩弄权柄，给自己的人生写下不光彩的一笔，何况普罗大众呢？

最后，“欲加之罪，何患无辞”。就算一个人没什么不对的行为，还可以攻击他说的话，就算他说的也没什么不对，还可以说他憋了一肚子的坏水。这当然不是我真正想说的，我想说的是，再谨言慎行都不能确保别人不指责你，所以面对别人再无理的指责，都应视为平常，不管打算怎样应对，尽量心平气和。

实际上，南宋一代大儒朱熹就认为，孔子并没有杀少正卯（朱熹也认为少正卯不该杀），理由有三：一、诸子百家著作中寓言居多，不足为信；二、孔子代行宰相职务才七天，以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫，这是不可能做到的；三、孔子明确反对“杀无道以就有道”的想法，杀少正卯一事，与孔子的一贯思想不相吻合。

也就是说，在朱熹看来，一个人的内心所想和外在表现肯定完全一致，尤其是孔子。

对此，我只想说但愿如此……