这是一个许多人耳熟能详的故事：
唐代五祖弘忍大满禅师想把衣钵传授给修行高的弟子，就命他们各作一首偈语，谁的语意和禅宗暗合就把衣钵传授给谁。众弟子一致推举上座神秀做偈，神秀果然不负众望，当场做偈一首：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖看了，挺满意。
不久，慧能居士看到神秀的偈语，笑笑：“美则美矣，了则未了。”意思是好是挺好的，只是没把禅意参透，并悄悄在神秀偈语旁另作偈一首：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
五祖看到大吃一惊，当夜就把衣法传授给了慧能。
但凡听过这个故事的人，都认为慧能境界确实在神秀之上：既然万事皆空，何来菩提与明镜？既无菩提与明镜，何来“时时勤拂拭”？我本一尘不染嘛。
其实，慧能是佛的境界，而神秀是人的境界；一个已经跳出三界之外，另一个还在三界之内。这是两种完全不同的境界。
万事皆空中的“空”，乃佛教重要教义，手抄过般若波罗蜜心经的人，一定都记得“色即是空，空即是色”。
“偈语”则是佛经中的唱词，又叫偈颂、偈句、偈言等，属于佛经的读后感或修行得到的体悟，多由四句组成。著名的偈语还有：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
回到神秀与慧能两位高僧的境界。试问：换作我等凡夫俗子，该用哪个境界度量？不用说，入世者以入世的标准，出世者以出世的标准。
既然我等都是凡夫俗子，当然用凡夫俗子的标准，这就好比我们评价一个男人，得用“俊朗”一词；评价一个女人，得用“温柔”一词。用错了会被人笑话。
所以你看，李宗盛的《凡人歌》是这么唱的：“你我皆凡人，生在人世间；终日奔波苦，一刻不得闲；既然不是仙，难免有杂念；道义放两旁，利字摆中间；多少男子汉，一怒为红颜；多少同林鸟，已成分飞燕……”，里面完全没有“不食人间烟火”六个字。
既是凡俗，就不必冒充神仙、高僧，踏踏实实把工作做好、把日子过好，比什么都重要。凡俗可以向佛但无须自比僧众，只须上一炷香、磕三个头、许几个愿，起身就走，可矣。佛是九天的琼楼玉宇，你欲乘风归去，须知高处不胜寒。
这么一想，是不是觉得神秀更接地气、更真实？他话没有慧能说得高深，但他实用；慧能则刚好相反，看似高深莫测，实则手摸不着眼看不见。
仰望星空，最怕的就是忘了脚踏实地。
这个世界原本实实在在，菩提、明镜以及我等肉身，一切都真实可见，你非要说“本来无一物”，那我就无话可说了。
其实，神秀和慧能究竟谁的修行高，亦无定论，“小隐隐于野，大隐隐于市”，自古至今都慑服士子之心。真正的隐士，其实不在山门之内，在哪呢？在市井，在坊间。所以，只要心境平和，在哪都能做隐士，没必要投身深山老林。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人生好时节。何尝不也是修行呢？
最后狗尾续貂一句：刘镜台的名字就是根据神秀与慧能故事起的，你能猜出我本意取自神秀还是慧能吗？
（写于2009年6月）
