一天，一个老乡来找王阳明。这个老乡是个年迈的农夫，无儿无女，身体已不允许自己耕种，所以想把他的地卖给王阳明换点养老钱。
王阳明毫不客气的拒绝了，“您是一农夫，地乃命根。您若卖了它，非死路一条。”
王阳明又不忍心让一个做了一辈子农夫的人，临死前看不到他自己的土地。于是，他给了老农夫几两银子，打发走了。
又过了几天，王阳明和他的弟子们到山间游玩。忽见一地，风光秀美，风水大好，不禁陶醉道：
“这地若是我的，那该多么好！”
一学生说，这块地本该是您的。
哦？
这就是那个老农的地。他当初要卖地给您，您不买，而且借给了他肉包子打狗的钱。
听到此，王阳明马上打了个寒战，他问自己，我怎么会这样想？我绝对不能有这样的想法，必须立即把他祛除。
“哎呦！”王阳明失声叫道，话音未落，他又叫了一声：“哎呦！”
山中多蛇，学生们急忙跑来，以为王阳明被蛇咬了。
严肃地解释道：“我是被咬了，但不是蛇，比蛇要利害一万倍。”
王阳明已盘膝而坐，在很长一段时间里，闭口不语，学生们感到很奇怪，直到太阳落山时，王阳明才长吁一口气道：
“终于把它祛除了，真难啊！”
弟子们问：“什么？”
“私欲！”
故事很短，但道理很深，讲的就是致良知的步骤，即王阳明心学四句教：
无善无恶心之体，有善有恶意之动；
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
四句话出自王阳明《传习录》下卷，被成为王阳明心学的最高概括，凝结了心学最精华的智慧。
当我们面对一件还未发生的事情时，本心处于最自然的状态，我们的心是不可能做出判断的，所以说“无善无恶心之体”。
老农还没来卖地时，王阳明的心针对“老农卖地”这件事是没有评判的，当老农来卖地，王阳明的心启动，念头产生：你身为农民，把地卖了，不是等死嘛。
良知闪电般地告诉王阳明，这念头是善的，所以赶紧保持它，然后付诸实践：我借你钱，土地你留着。
当一件事情发生时，心启动，发射出意，意就是念头。念头有善有恶，所以说“有善有恶意之动”。
王阳明未知那块山清水秀地是老农的时，他的心针对“山清水秀，地是老农”这件事是没有评判的，当他知道后，王阳明的心启动，念头产生，于是有了第一个“哎呦”：我当时应该把老农的地买了。这就是“有善有恶意之动”。
“意”动了后，王阳明突然就感觉不对，这是私欲，是恶的。他是怎么知道的呢？当然是良知告诉他的，人的良知一旦被遮蔽，发出的意就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。
良知闪电般地告诉王阳明，这念头是恶的，你买了地，老农就活不长了。于是就有了第二个“哎呦”。因为良知能知是非善恶，这就是“知善知恶是良知”。
良知给出念头好恶的判断后，王阳明要做的事就是赶紧祛除它，于是他坐下来，克服这个私欲，保持正念祛除恶念，然后付诸实践，也就是格物，所以说“为善去恶是格物”。
这就是致良知的步骤，简单易行。但正如世上很多人知行不合一，人人都能知，却很少有人行。
当我们面前没有一盘红彤彤、肥油油的红烧肘子时，由于我们还没有和红烧肘子发生感应，所以我们的心体是无善无恶的。
而当红烧肘子被端到我们面前时，我们的意就动了，它会射出两道射线，一道是吃，一道是不吃。那么对于一个身体健康的人而言，吃就是善的，不吃自然就是恶的。
王阳明认为，恶就是“过”或“不及”。在王阳明看来，善恶是一条路的上下坡，谁都离不开谁，离了善，无从谈恶，离了恶，也就没有了善。
为什么说不吃就是恶的呢？因为人的本性中都有吃的欲望，而且红烧肘子非常好吃，如果非常想吃却不吃，那就是矫情。
如果你是个重度脂肪肝患者，面对一盘红烧肘子时，吃就是恶，不吃就是善了。因为你的良知会告诉你，吃了红烧肘子，会加重病情，不吃的话，就没事。
那么我们探讨的问题就是：善恶是外界的评判还是内心的评判？
毋庸置疑，是我们内心的良知的评判。
所以当我们在开始致良知的步骤时，一定要注意，听良知的，不要理会外界的评判尺度。
其实，王阳明心学的关键还是在“格物”上，格是正的意思，物是事的意思。“格物”就是在事情上正念头。
归根结底，阳明心学就是在让你正念头。心想生老师解读阳明先生的格物，极为简单明了，易学易用！感恩所有的的遇见！（久别重逢）
修行不是修出一个大师，而是知道自己是人，但不被人相所迷。
