农历腊月二十三，是传统的“小年”。在我的家乡，则是敬灶神的日子。
我的家乡，位于秦巴山地南麓的一个小镇上，群山环抱中，小镇依河而建，一条国道穿镇而过。从小，我就在爷爷奶奶的耳濡目染中知道，山有山神，河有河神，树有树神，花有花神，还有什么土地神、粮食神、门神、灶神、天地神……
生活在这里的人，一年到头不知道要敬多少神。尤其是进入腊月，岁末祭祀，要敬的神更是不少，首当其冲的，便是这“灶神老爷”。
前两天，邻居阿姨来串门，说起准备敬灶神的贡品，我便问道：“这灶神到底要怎么敬啊？香蜡纸烛烧一烧，再点一盏油灯？感觉到了我们这一辈，都不会敬灶神老爷了。再说我连厨房都没有，哪里来的灶神老爷！”
爸爸白了我一眼，说：“乱讲话，呸呸呸！每家都有灶神老爷，等你有了自己的家，开火做饭了，就该敬灶神老爷了，到时就知道怎么做了。”
这几年，我越来越发现，不只是敬灶神这种祭祀的习俗，还有很多传统的风俗习惯，到我们这一辈，都越来越淡漠了。
而这种习俗传承的断裂和消失，不止存在于汉族，更存在于其他的民族中，青年作家张云在他的新书《白驯鹿的九叉犄角》中，就讲述了这样一个传统与现代之间的冲突故事。
青年作家张云曾供职于某著名杂志社，由于职业关系，他得以接触到不少边缘人群，积累了丰富的写作素材，后转行做编剧，善于用温情的笔触和敏锐的洞察力表达人与人、人与自然之间的关系，《白驯鹿的九叉犄角》是其“动物三部曲”的第二部。（第一部讲述的是“鲸鱼”的故事）
拿到这本书，我就被它的封面吸引住了。和第一部类似，这一部的封面也是采用了几何插画的风格，共有红、白、蓝、粉四种颜色，茫茫雪原上，一头驯鹿昂首挺立，身上覆盖着厚厚的雪花，遥远的天边，一轮红日冉冉升起，照着荒原上一顶孤独的撮罗子。整个封面以粉为底色，让人倍感温暖，又杂以红黑相间的杉林，给人以强烈的视觉冲击。
提到驯鹿，我们首先想到的，可能是圣诞老人，他的雪橇就是用驯鹿来拉的。其实，在寒冷而神秘的大兴安岭，曾生活着我国唯一的一个饲养驯鹿的民族——鄂温克族，“鄂温克”的意思就是“住在大山林中的人们”。
鄂温克人以狩猎为生，无论男女老少都非常喜爱驯鹿，他们也被称为“使鹿人”。千百年来，鄂温克人在大兴安广阔的森林中游牧、迁徙、繁衍，逐水草而居，信仰天地和万物。
随着历史的发展，现代文明的触角也蔓延到这片苍茫古老的山林。为了保护自然环境和山林资源，在政府的主张下，不少鄂温克人走出山林、交出了猎枪，在草原和河谷平原定居，变得与寻常城镇居民无异。
然而，部落里的大萨满穆鲁一家，却拒绝下山，仍然留在森林中，住着传统的撮罗子，饲养驯鹿，以打猎为生，以列巴为食。
穆鲁是“使鹿人”最后一位大萨满，他有三个儿子，大儿子三年前死于盗猎者的枪下，穆鲁为给大儿子报仇，也被盗猎者的猎枪打中；小儿子进森林寻找丢失的驯鹿却误踩了盗猎者的兽夹，最终死于熊掌下；二儿子为给兄弟复仇孤身入森林猎熊，最终与熊同归于尽。
作为“使鹿人”的最后一位萨满，穆鲁决心以生命和献血为族人赎罪。他将儿媳和幼孙送到山下，放走了饲养的所有驯鹿，灭掉了撮罗子里几代人都不曾灭过的篝火。
在“使鹿人”的传统中，自杀是不被允许的，除非用枪。而穆鲁的枪早已被收缴，正当他为枪发愁时，一个随身带枪、亡命天涯的男人闯进了他的撮罗子。于是，穆鲁和这个男人达成了一个协议，在寒冷而静谧的森林中，展开了一段惊险而又温暖的旅程。
故事的结尾，穆鲁死在了“使鹿人”的圣地，与他终身信奉的神灵和祖先在一起。随着穆鲁的死去，“使鹿人”的传统也逐渐消失在历史的舞台上，如今，在大兴安茂密广阔的森林中，再也听不到“使鹿人”召唤驯鹿时吹响的鹿哨和敲响桦皮桶的声音了。
不知道，此时此刻，还有多少传统正走在消亡的路上？难道这就是文明发展的必然代价吗？
确实，因为现代文明的发展，森林遭到大肆砍伐，自然环境严重被破坏，国家才禁止伐木和盗猎，使鹿人不得不交出枪械，结束游牧生活，下山定居。下山后的使鹿人如同离开森林的驯鹿一样，失去了灵魂和生机，无所事事的使鹿人只得整日酗酒斗殴。同时，盗猎盗伐的巨大经济效益也使得一帮利益熏心的人铤而走险，最终和热爱森林和驯鹿的使鹿人爆发了冲突，酿成了惨案。
然而，文明又确确实实给使鹿人带来了巨大的好处，医学的进步提高了他们的平均寿命和新生儿的存活率；现代科技给他们提供了便利的交通，改善了生活质量；警察的入驻也能够帮助他们更好地维持社会治安，给普通人提供保护……
也许，真正造成“使鹿人”传统消亡的，不是别人，正是“使鹿人”自己。下山后的“使鹿人”，忘记了自己的祖宗和信仰，进而迷失在现代社会的滚滚洪流中；离开了赖以生存的森林和河流后，使鹿人的打猎技能再无用武之地，更无法在现代社会谋生；外来人口的大量涌入，又进一步冲击着使鹿人原本的价值观。
都说“不忘初心，方得始终”，希望我们每个人都能守住自己的初心，坚定自己的追求，最终抵达梦想的彼岸。
