道经·十八章

大道废，有仁义。

王弼：失无为之事，更以施慧立善，道进物也。行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。

原成：“道进物也”，当以好恶之心为导向的主观意志，来代替“道”作为万物的唯一标准，此谓之“道进物也”。

后文老子所谓“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”，此三者皆是“道进物也”，悖离老子“至数輿无輿，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”的思想，而导致“大道废，有仁义。”的结果出现。

简而言之，不以“道”作为天下万物唯一标准，而下求于“仁义”作为天下万物唯一标准。所以老子曰“大道废，有仁义。”。

“趣睹形见，物知避之。”王氏所言极是。上有所好，下有所效，物趣同型同款则必亡，不可不慎矣！

家趣同型同款，六亲不和。孝慈，仁之为也。

邦趣同型同款，邦家昏乱。忠臣，义之为也。

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

王弼：甚美之名，生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子、兄弟、夫妇也。若六亲自和、国家自治，则孝慈、忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德不知其所生也。

原成：以好恶之心为导向的主观意志作为万物唯一标准，则必以爱恨之情行之。用之于家，则“六亲不和以奉孝慈”。用之于邦，则“邦家昏乱以成忠臣”。

以“道”作为唯一标准，鱼相忘于江湖之道。

好恶之心衍生爱恨之情，相濡之德知其生矣！

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