科学家对出神技术进行了很多的探索，目前还没有找到特别有效的，绿色的，简单的操作办法。但是这些研究有助于我们今后对遇到类似的状况进行判断。

如果有了强烈的出神体验，该怎么做呢？我们来看一个中国人的故事。

一、康有为和耶路撒冷综合症。

戊戌变法领导人康有为少时有神童之名，而且不读死书，对经典有自己独特的看法。康有为认为学问有高低贵贱之分，当时流行的词章考据之学是低级学问，不屑与之为伍，要研读真正的大学问。康南海在科举上建树不多，名气很大，官职却低微，受光绪召见时只是五品之位，大约与他早年的治学选择是有关系的。

康有为选择的是王阳明的心学，心学不但有关个人修养，更是做大事的学问。康有为身体力行，时常“静坐养心”，大概就是类似于冥想这一类的功夫。

就在这种修行中，康有为获得了出神体验：“忽见天地万物皆我一体，大放光明，自以为圣人，则欣喜而笑！”从科学研究的角度看，这是他大脑中右顶叶这个区域的功能受到静坐的影响，分不清自己身体和外界的边界，打坐功夫深的人都会有类似的体验。

康有为从此以圣人自居，言行狂放，而且通过鼓吹变法，深刻影响了中国近代史的进程，从这个角度说，康有为的出神体验，可能比王阳明龙场悟道对历史的影响更大。

后人对康有为的评价普遍较高，有人承认他是圣人。但近年来学术界对他则不以为然，认为他的思想确实具有强大的冲击力，对中国的现代化进程有推动作用，但是在具体的行动上，他的策略非常不靠谱。

古云：“治大国如烹小鲜”，越是体量大的组织想要改变越困难，越要小心谨慎。康有为却认为中国地大物博，十年而能图霸，人有多大胆，地有多大产。这种不能把握节奏，违反事物发展规律的冲动做法，导致了戊戌变法的失败。

康有为的经历在现代心理科学上有一个专有名词，叫做耶路撒冷效应。许多朝拜者到了耶路撒冷，面对千年圣地，触摸到圣殿遗址，会有一种极大的敬畏之感。有些人经历了这个出神体验的结果，感觉自己就是耶稣。

耶路撒冷综合症与多巴胺有关，在获得出神体验的时候，大脑会大量分泌多巴胺，给人带来极大的愉悦感，同时大脑前额叶皮层处在半关闭状态，会使人暂时没有理性思维能力，两者结合起来，就会让人感到自己特别了不起，感到自己是个圣人，这就是耶路撒冷综合症。

出神体验的特点还包括时间感消失和毫不费力，体现在耶路撒冷综合症上，就是认为再大的事业也可以一蹴而成，什么限制都不能阻挡，你会决定立即出发，追逐心中的伟大理想。

但是如果这个想法根本不切实际，而自己又不自知，还因为出神体验下定决心必须去做，就会酿成悲剧，这就是出神体验的负面作用。但是出神体验是如此令人着迷，有人会为了这种体验到不管不顾的地步，有个女极限滑雪运动员，在天气不利的情况下强行征服一座山，遭遇失败，几乎死去，但这种濒死体验实在是爽，结果她一次又一次的去尝试，五个月之内有了五次濒死体验。有一天再决定不再滑雪，因为她发现了火人节，在火人节里不用冒生命危险，也能获得类似的体验。

二、别忘了回来。

出神体验确实好，但别忘了理性的作用。出神之后必须还能回归理性才行。

火人节的组织者有一个忠告，在参加完火人节后一个月的时间内不要做任何重大决定，因为你的激动心情用一个月的时间都平复不了你的理智思维，用一个月的时间都挤不进来。

我们需要面对两个相反的想法，就是放纵和克制。一个平生谨慎，从不放纵的人，不可能是了不起的艺术家，也不会有什么真正的创造，不是能够在关键时刻左右历史进程的革新人物，但是一味追求放纵，可能连正常的生活都过不好。

该投入时投入，投入完了，还能回来，这才是真正的自由。我们需要把各种出神体验按照强度、时间、危险度排序，有计划地参与，强度低、危险小的活动可以多，高强度、危险大的活动，只能偶尔为之。

三、LSD与写作

通过服用药物来寻找创作灵感，在西方的文学、音乐创作中都有先例，甚至有人长期这么做，特别是一些摇滚歌手，通过吸毒来寻找创作灵感。有人认为这样可以从新的视角看周围世界，是一种很强烈的开脑洞体验，能够发现词汇间的遥远连接，发现各种新奇甚至高妙的字词组合。

也有人说在lsd状态下写诗觉得特别好，等到自己清醒过来发现就是胡说八道。万维刚老师体验过做梦，写出诗句，当时觉得特别高明，但清醒时再看，发现根本不是什么好事。

因此感性的东西再厉害，最后还是需要理性的规范和把握。英文中有一句话叫做"Write drunk，edit sober"——醉时写，醒时改。

总而言之，我们必须在相反的想法矛盾的选项之中寻找平衡。