《胡适日记》1951年9月2日原文如下：
【“卑耳之马”
全谢山“赠赵东潜《水经注》序”末云：
东潜夺纛而登，囊括一切，犹以予为卑耳之马，不弃其鞅绊。岂知羽毛齿革，君之余也。其聊举先世之遗闻以益君，则庶几焉。
此中“卑耳之马”的故事，原出《管子·小问》篇第五十一。《水经注》引在卷十四《濡水》（滦河）篇，殿本页23—24。故事的中心在“霸王之君兴，则登山（《水经注》作“岂山”）之神见，且走马前，走导也”。谢山意谓东潜夺纛而登，霸业已成，谢山自称卑耳岂山之神，为霸王作马前走导而已。】
胡适所言《管子·小问》篇第五十一原文如下：
桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
《管子》原文大意是，齐桓公来到距离卑耳之溪十里的地方，遇见一个奇怪的人做了奇怪的事，然后就跑了，管仲认为他是登山之神名叫“俞儿”，所做的事是在指引齐桓公如何渡过卑耳之溪。结果到了卑耳之溪，问了当地人，渡河方法果然和管仲说的一样，因此齐桓公折服于“仲父之圣”。
由此可见，俞儿在出现后一定是要消失的，这才能给管仲彰显“仲父之圣”的机会，如果按胡适所言“为霸王作马前走导”，齐桓公大可和俞儿深入交流，直接问明他的身份即可，因此胡适的引文定然有误，应按《四库全书》的房玄龄注本，作“霸王之君兴，登山神见，且走马前疾，道也。”为正解。意思是“能做霸王的人来到，登山神就会现身，并且他会跑到马前疾驰而过，这是在指路。”
况且“走马前”的是登山之神俞儿，这本与卑耳之溪关系不大，强解作“卑耳之马”实在不合适。按，刘基的《郁离子》有《燕文公求马》一则，节文如下：
燕文公之路，马死，或告之曰：“卑耳氏之马良，请求之。”辞曰：“野马也，不足以充君驷。”公命人强之，逃。苏代之徒，欲以其马售公，弗取。巫闾大夫入言曰：“君求马将以驾乘舆也，何必近舍其所欲售，而无取其不欲售者乎？”公曰：“吾恶夫自衒者。”
文中的“卑耳之马”是一种良马，燕文公非常想要得到。这与“犹以予为卑耳之马，不弃其鞅绊。”的含义是吻合的。
