《论语》原【第06雍也篇第26则】
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【杨伯峻译文】宰我问：“作为一个仁慈的人，如果有人告诉他：'有个仁慈的人落井了’，他会跳下去吗？”孔子说：“怎么能这样？君子可以去救人，却不可陷进去；可以受欺骗，却不可以盲目行动。”
【钱穆译文】宰我问道：“有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗？”先生说：“为何会这样呢？可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而胡涂。”
【李泽厚译文】宰我问道：“有仁德的人，如果告诉他说，井里掉下一个人了，他会不会下去救呢？”孔子说：“为什么会这样呢？可以使他走去看，不可能陷害他下井；可以欺骗他，不可能愚弄他。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】宰我问道：“仁的人，假使告诉他说：‘井有仁在那。’他追随仁（而跳进井里）吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可前往，不可陷进去；可以欺骗，不可以迷惑。”
【游梦僧意译】宰我问道：“仁的人，假使告诉他说：‘井有仁在那。’他为了追随仁而跳进井里吗？”孔子说：“为什么你说井里有仁，就往井里跳呢？君子可以受合乎情理的理由的欺骗而前往察看，不可能受有违常理的理由的迷惑而陷进井里去。”
【详解】开始解读之前，本僧想请问各位《论语》爱好者一个问题，这个问题，连许多解读《论语》的人都没想过，更别说回答得上了。
问题：为什么宰我明明问的是“仁者……”，孔子回答的却是“君子……”？问的是“仁者”，回答的却是“君子”，这演得是哪一出？是孔子突然抽风，思路不清了么？
这个问题，大家可以先自行思考一下。如果一直关注并阅读本僧的《拼图解论语》的读者，是有可能回答得出来的。具体答案，咱先卖个关子，在下一篇文章专文作详细的回答。
闲话少说，咱原文再续，书接上一回。
为什么宰我忽然提这么奇怪的问题，这也是本章的一个大问题。解论者如过江之鲫，不可胜数，但能给出答案的，本僧未曾见过，他们解读《论语》就像无头苍蝇一样，毫无头绪地，把本就是支离破碎的通行版《论语》，解读得更支离破碎。
答案，前一文已经给出了：前有孔子说“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”和“当仁不让于师”；后有曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”把仁者说得如此的“猛鬼”，由此引出了孔门语言科“状元”宰我的千古怪问。
哎，不小心又吐了一下槽。咱还是不扯远，继续咱的解读。
宰我：即宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一 。口齿伶俐，擅长辞辩，被孔子评为“言语科第一名”，曾跟随孔子周游列国。游历期间，常受孔子派遣，出使齐国和楚国。
由于宰我牙尖嘴利，经常如某服装品牌广告喊的——“不走寻常路”!时常喜欢问些刁钻古怪的问题，《论语》中就多有记载，本则此问便是其一。
虽，假令也，即“假使”。《礼·少仪》虽请退可也。《疏》虽，假令也。当此时假令请退则可也。
告，告知，告诉。
其从之与，其，指示代词，他；从，跟从，追随；之，指仁。宰我的前提是“井有仁焉”，所以“其从之与”就是“他会跳进井里追随仁吗？”
孔子说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”。宰我就是依着他说的仁者为了追随仁可以命都不要（生死无我，唯仁是从），那么说，对仁人说井里有仁在那，他会不会不顾生死而跳井去追随仁呢？
注意，这里并不是说有仁人掉进井里，而是用了拟人的手法而已。即既然仁者生死无我，唯仁是从。那仁在很危险的地方，仁者是不是也会不假思索地舍命前往追随呢。
再说，难道井中不是仁人，难道仁的人就不施救了吗？显然不是。特别注意的是，别极端地认为，人不是仁人，就是不仁之人，仁与不仁之间，还有很大的地带的，而且还是占大头，大部分人都是居中，即非仁，非不仁的正常人。
如果落井的是非仁非不仁的人，仁的人照样会救。再说了，连不仁的人在井里，仁的人照救不误。为什么本僧敢这么说，依据是——【04里仁篇04】子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
再次重申，宰我说的，不是仁人落在井里，而是“仁”。本僧上面说了一串“仁人”和“非仁人”，只是反驳把“仁”解读成“仁人”的人，那样解读，连简单的道理都说不通。
以上的解读，读者可能一时半刻理解不了，咱举一个比较贴近生活的例子。男追女，发誓说：“我爱你，我可以给你任何你想要的东西。”这时，女的可能会说：“你可以给我任何我想要的东西？那么，我想要天上的月亮，你能拿下来给我吗？”
这女的刁钻之问，就如这里的宰我之问，都是用极端的比喻手法来表达对方所言难以做得到。
何，为什么，为何。
为，做，干。
何为，为什么做……。
其然，那样子。这里指“其从之也”即仁者往井里跳。
何为其然也，为什么做那样的事呢？完整的意思是“为什么你说井里有仁，人家就往井里跳呢？”从孔子后面的“君子可逝也，不可陷也”反推即知。
下面就开始孔子的神奇回答了：“君子可逝也，不可陷也”。如果不排序，还真不知道孔子为什么忽然“抽风”而答非所问。但实际圣人聪明得很，思维缜密得很，详细原因咱下一文再回答。(扩展：抽风，比喻做事违背常情。)
逝，前往，去往。《说文》：逝，往也。战国·屈原·《九歌·湘夫人》：闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
可逝也，使动用法，意思为“可使之前往”。
陷，陷落。《礼记·檀弓下》：“毋使其首陷焉。”
不可陷也，使动用法，意思为“不可使之陷落”。
欺，欺骗。《说文解字》：欺，诈欺也。
罔，跟“欺”字一样，也是“欺骗”的意思。但有些许不同。这个不同点，在南宋·朱熹·《论语集注》里说得特别的好：欺，谓诳之以理之所有；罔，谓昧之以理之所无。
用白话文来解释就是：欺，用合乎常理的理由来欺骗；罔，用有违常理的理由来欺骗。
本文，把“欺”解读为“合乎情理的理由的欺骗”，“罔”解读为“有违常理的理由的迷惑”，以示区别。
“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，其实，前后两者是一一对应的关系，完全可组合起来解读。即：君子可欺而逝，不可罔而陷。（白话文：君子可以受合乎情理的理由的欺骗而前往，不可能受有违常理的理由的迷惑而陷进井里去。）
为什么分开而写呢？原因很简单：“君子可逝也，不可陷也”，依据就在于“（君子）可欺也，不可罔也”；而“君子可逝也，不可陷也”又是“何为其然也”的原因。因为连孔子只能确保君子不会因“井有仁而从之”，其他人则不知道，比如“好仁不好学”的人，可能有其蔽——愚。因他愚，所以跳井救人，也是有可能的。
无论多聪慧的人，都免不了受人以合乎常理的理由来欺骗，但若果别人用有违常理的理由来欺骗，这人还上当，那这人就称不上聪慧了，必愚笨也。
比如，甲乙丙三人在悬崖边，甲趁丙不注意，忽然躲了起来，乙骗丙说：“甲跌落悬崖了！”丙信以为真，这属正常；但如果乙骗丙说：“甲飞上天去了！”，丙也信以为真，那丙不是傻，就是蠢了。
对于“欺”与“罔”的解读，咱装一下文化人，用先秦经典来举例。
《孟子·万章上》——昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉（yǔ）焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”、
校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”故君子可欺以其方，难罔以非其道。
本僧就不翻译了，有兴趣的读者可以自己网上找一下答案。
如果认为落井可以从仁或者救人，你说那人不是傻子，估计没几个人会相信。
咱用朱大儒的话来解释。南宋·朱熹·《论语集注》的话来说，就是：盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
粗俗点说，稍微用一下脑子就知道，想救井中之人，自己在井上尚可救之；施救的人自己愚蠢到往井下跳，非但救不了人，连自己的命也会搭进去，即想救人最后却救不了人。
文雅点说：欲从仁，因不智而落井，仁不能从，反丢了“卿卿性命”。
孔子的意思是说：君子，可以为了仁而置生死于度外，但不会为此而盲目作为，不会作无谓的牺牲。
细细想一下，是不是觉得孔子的话，还是围绕着“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”这个主题？答案是肯定的：召忽是欲成仁而未成仁；管仲似不仁实成大仁也。
召忽随公子纠而死，就类似于入井救人；管仲不为之死，就知落井不能救人，没必要跳进去，白白牺牲性命。
有人说：“人，要的就是气节，召忽有气节，管仲就没有！”本僧不想作回答，如果驳他，很容易就被套上“你这是辱没英雄”的帽子。所以，咱不冒这样的险。
读者可自行用“如何救落井之人”与“如何救世上黎民”作对比，就知道宰我的语言天份之高和孔子的思维之缜密。反正，本僧是深深为之折服哪！《论语》不愧为中文第一书！
宰我用巧妙又恰如其分的比喻，解放了老师孔子的困局——召忽死者为大，不能直接批评；而孔子又把宰我的思想提升一个层次——好仁者需要“好学”，才不会做傻事。
真真是奇、妙、绝！
好，本章解读完毕。下一文咱好好分析一下，为什么宰我问的是仁人而孔子答的是君子的问题，请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，给你拼出一幅波澜壮阔的《论语》全景图，谢谢！
【第06雍也篇第26则原文】宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【游梦僧直译】宰我问道：“仁的人，假使告诉他说：‘井有仁在那。’他追随仁（而跳进井里）吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可前往，不可陷进去；可以欺骗，不可以迷惑。”
【游梦僧意译】宰我问道：“仁的人，假使告诉他说：‘井有仁在那。’他为了追随仁而跳进井里吗？”孔子说：“为什么你说井里有仁，就往井里跳呢？君子可以受合乎情理的理由的欺骗而前往察看，不可能受有违常理的理由的迷惑而陷进井里去。”
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