达摩最初见梁武帝，不投机，失去统治者的支持，就在少林寺面壁，后传法慧可后，禅宗就到了安徽，从安徽沿着潜山、太湖、宿松、黄梅一直到广东北部的韶关，然后折返江西湖南，到晚唐又传播到福建。传播路线大致如此，当然还有些支线，比如河北、陕西与河南。
江西、湖南的祖庭，某甲基本上都去过了，大致观览一下而已，时间精力有限，也没有深入停留。至少知道了禅宗祖师们当年的根据地，留下一个地理上的直观印象，当中自然有一些感触领悟，不足为外人道也。
某甲去安徽的动机一直不强烈，大概因为几年前到过天柱山下的三祖寺门前，虽然没有进去，总算是知道那个地方。同时，对于二祖寺，某甲一向是持怀疑态度的，为何呢？达摩，慧可和僧璨，某甲觉得当时并没有寺庙的，只是隐居的一个山洞。所谓二祖寺，是后人弄出来，有点纪念意义而已。
但是，心中放不下，是因为对白云守端禅师的景仰。白云山的海会寺是守端晚年栖息之所，应当在他甩掉九江圆通寺住持之后。守端出场，禅风激扬，颇得当时老禅师们的欣赏，要不然，圆通居讷怎会让住持的位子给他呢？
守端年纪不大，是名符其实的少年长老。当年法演求学到浮山法远那里，法远推荐说：守端虽然是个后生，也未谋面，但我看他关于临济的偈颂，有过人处，我老了，教不了你，你到他那里去吧。
法演到守端那里，请教云际参南泉的公案，被守端大声呵斥，法演当下领悟，于是献投机偈：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。但此时，法演还没有彻悟，等到法演放下各种知见时，一路奔跑来见守端，守端为他手舞足蹈。
海会寺在太湖县的小池镇，坐太湖到小池的公交，到国道路边的海会寺大牌坊下，往牌坊通往山里的路走就可以了。大概3公里的样子。快到时，只见道路右边下的金黄的麦浪，农人正在田间收割脱粒，看来，“山前一片闲田地”是即景的。当然，这个偈子中闲田地指的是心地，本地风光。
海会寺如今是尼众寺院，寺院后山是白云祖师塔，据介绍，年代久远，只剩塔基，现在的塔就是在这个基础上修建的。塔下围坡有块照壁，照壁上书写的偈子很有名：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。如今尘尽光生，照破山河万朵。
这个偈子守端念给杨岐方会听之后，方会笑笑，不发一言，然后就走了，守端就懵圈了。这可是守端的剃度师，茶陵郁山主的成名偈啊。有什么问题吗？一晚上想这个问题，方会禅师为何发笑呢？不得解。
第二天忍不住问方会，方会就说：你昨天看傩戏了没？守端说见到了。方会说：你比不上那些演傩戏的？守端很惊讶，为什么呀？方会说：他们喜欢人笑，你却怕人笑。守端一听，言下大悟。
杨岐方会实际上是平地起波浪，故意设疑。知见透彻，心地很稳的人根本不会上套，而且会反击，守端迷闷了一晚上，面对方会这样的权威角色，貌似在否定，心地就不稳了。待到方会透露意图，守端就明白自己的问题所在，从而知道怎么承担悟境。
弥陀经中，佛陀是说念佛是世间难信之法，这个难，就难在念六个字怎么会有那么多的利益呢？得阿鞞跋致不退转。这是令人难以相信的。其实，禅宗一法也是难信之法。因为对本心的领悟和承担，是不容易的。
难信本来面目，人人具有，难信从来未曾失去，即便有所领悟，但如同婴儿，没有大的功用，也不会相信不疑。世人的习惯，从来相信看得见摸得着，有大功能的东西，对这样无形无相无法言说的东西，的确很难相信，更何况承担起来。
古代禅师，首先是盲信，相信这个明眼宗师，带着自己，必然亲历本来。或者通过修证，直接亲历，方才相信古圣先贤，所言不虚。因为亲历，从而承担不再疑惑，此后笃定，信仰变成了信心。
