出差一周，感冒一周，没吃药。
不吃药的理由很多，比如药店太远，懒得动弹；比如发炎的嗓音异常低沉，显得比平时更有磁性；再比如一年感冒一次，怎么得尊重一下身体的正常生理反应，让它自由的来，也要自由的去。其实最有意思的就是感觉你还活着，还会生病，还会疼痛。
疼痛对于人类有着非同寻常的意义。在遥远的古代印度，佛陀未诞生之前，人们极度崇拜苦行，有常年不穿衣服，浑身肮脏不堪的裸形外道；有每晚睡在荆棘丛中，扎的遍体鳞伤的卧棘外道；还有常年居住在死人坟墓中间的卧冢外道。今天的印度还能看到很多苦行僧，或者用尘土涂满全身，或者从不洗头洗脸，发如螺髻。
这些修行者通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦，尽管佛教诞生以后将这种只注重肉体磨砺，而忽略精神追求的修行称为外道，但千百年来，苦行依然被印度很多人所推崇。
同样在基督教中也有注重苦行的流派，耶稣是为了拯救人类的罪恶，受尽苦难，最终戴着荆棘王冠被钉上了十字架。在14世纪的欧洲，黑死病大爆发，人们整日过着朝不保夕，惶恐不安的日子，赎罪之风盛行，为了躲避天谴，用皮鞭鞭挞身体，以身体的受虐来为灵魂赎罪。这是一种混合了外科手术式和精神分析式的特殊疗法，肉体的苦楚减缓了对瘟疫的精神恐惧的强度，也纾解了罪孽的心理焦虑。鞭笞的作法後来逐渐衰落，但在16世纪时在俗信徒再度对鞭身发生兴趣。
物质和精神依旧是纷纷扰扰令人们纠结不断的问题，或许当肉体的极度困乏的时候才能得到精神的高度集中，从中得到超越凡人的欢愉；或许当物质条件极为丰盈的时候，人就会逐渐的迷失自我，开始堕落。在东方和西方的宗教中，过分强调肉体的折磨，都被基督教和佛教认为是异端，但不可否认，身体的疼痛就像一剂兴奋药一样能唤醒早已疲惫麻木的神经元。
美国心理学家认为：世界上大概有一半人具有自虐狂倾向，自虐的原因很多，有的了引起别人的注意，有的是自我惩罚，有的是追求刺激。
十几年前当我还小，不知道为什么会有人拿刀片割自己的手臂，一道伤疤刚刚淤结，就会毫不犹豫划上另一道。每当冬天的暖阳升起，照进宽阔明亮的屋子，我都会想起这一幕，一个清瘦的男孩子坐在教室的一个角落，眼神迷离的看着教室第一排的一个女生，默默的拿起铅笔刀......，不知道现在那个男生看到自己左手上的伤疤会作何感想，青春总是充满了迷惘和冲动。
过分依赖肉体的疼痛来缓解精神的压抑，就会形成一种疾病：自残。对正常人来说，自残不可理喻，但这是从正常人的角度看问题，伤害身体会痛，但自残者常认为：“伤口一点都不痛，心比较痛”。哀莫大于心死，当心死的时候，肉体的疼痛又算的了什么呢。
人类就是盛满一半肉体和一半灵魂的容器，两者此消彼长，当肉体的感触低下去的时候，精神的部分开始升华；相反，当精神力量极度衰弱的的时候，肉体的疼痛就会无限扩大。肉体的疼痛可以通过药物治疗，有选择地抑制大脑皮质的感觉中枢，缓解疼痛，而精神的疼痛确要严重许多，就像是抑郁症患者，生无可恋的疼痛非常人所能想象。
当我们的物质生活逐渐的丰盛起来，幸福感却在逐渐丧失，无论得到的再多似乎失去的更多，有便利的交通，却有整日萦绕的雾霾；有先进的医疗条件，却对身体的自然衰老忧心忡忡；有发达的教育，却没有欢乐的童年；有人工修饰的精致的容颜，却找不到一个真心人陪伴。都说以前的时光慢，倒不如说以前的日子更粗糙，粗茶淡饭，布衣麻裤也能安安稳稳过一辈子。
所以我要当一只小白鼠，粗糙的过一下日子，抛开小药片，让感冒自由的来，自由的去。就像是春天来临前的冬天，黎明来临前的黑夜一样，感冒也可以是幸福的感冒。
