1979年上海辞书出版社的《辞海》中：荀子（约前313年-前238年）战国时思想家、教育家。名况，时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳，称为孙卿。赵国人，游学于齐，后三为祭酒。继赴楚国，由春申君用为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。
荀子距2026年大约已经过去了2300多年。面对AI的时代，再读古人的智慧，是否会给我们面向未来的不确定性给出更多的启示。
他在《劝学》开篇的第一句便提出：“君子曰：学不可以已。”提出学习不可以停止。
我们时常挂在嘴边的是第二句：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”
下面几句用木匠手中的墨线和木材烤成曲形来举例，表达可以通过外力将物体打造成需要的形状，而且进一步强调这个曲面形状一旦确定，即使暴晒，因为烤制的原因，也无法让木材重新变直。所以木材经墨线比量过才会笔直，金属在磨刀石上磨才能变得锋利，有学问的人广博的学习而且每天检查反省自己，就会智慧明理，从而行为便不会有什么过错。
木直中绳(意为木匠用来取直的黑色墨线），𫐓(róu同煣，意为用火烤木材使变弯曲)以为轮，其曲中规。虽有(又）槁(gâo，枯)暴(pù，晒)，不复挺（意为直）者，𫐓使之然也。故木受绳（用墨线比）则直，金就砺则利，君子博学而日参省（意为自我检查）乎（意为于）己，则知明而行（意为行为）无过矣。
高级的青、坚硬的冰、笔直的木材、优美的曲线、锋利的金属、每日反省，都是在不断的淬炼和打磨中，创造出来的。
这一段以登高山才能知道什么是高山，踏入深溪才会了解大地的厚度，如果没有听到先王的遗言，根本不知道学问能有多大，以及因为教育的原因，不同地方的孩子虽然出生时哭声相同，但长大后习俗却不同为例，提出不要沉溺于享乐，而应该尽职守德，这样神明听到了，一定会赐予鸿福祥瑞。精神修养没有比受道德教化更高的境界，福分没有比一生平安无祸更持久的。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉(háo)之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰（该句出自《诗经·小雅·小明》）：“嗟(jiē，意为感叹)尔君子（意为你这个君子啊），无恒安息（意为安处,整句为勿沉溺享乐）。靖（意为敬）共（通“恭”，意为奉，履行）尔位（意为尽职尽责），好（意为喜爱）是正直（意为坚守道德）。神（意为神明）之听之，介（gài,通丐，意为给予）尔景福（意为赐予大福）。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
荀子建议要见更多的世界，与最优秀的人交流。也提到在不同教育背景下成长的孩子最终也不同，但他并没有谈到哪种文化更有优势，反而转入提醒我们要时刻保持勤奋和努力，尊崇道德，并强调了神明对德行修养人的垂爱和庇佑。
接下来的一段，讲述了借助外力的重要性。即便终日思考，还不如片刻所学到的。踮脚尖望不如爬山看得广阔；在高处招手，手臂没有加长，可是远处的人也能看到；顺着风的方向呼喊，声音没有增加，但听着很清楚。借助车子，即便不善于奔走，却可以到达更远的地方；借助船和浆，虽不会游泳，也可以渡过江河。有学问的人并非同一般人不同，只是善于借助外物的力量罢了。
吾尝（意为曾经）终日而思矣，不如须臾（意为片刻）之所学也；吾尝跂（qî，意为电气脚后跟）而望矣，不如登高之博见（意为看得广阔）也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（意为清楚）。假（意为借助）舆马（意为车子）者，非利足（意为善于奔走）也，而致千里；假舟楫（意为船和浆）者，非能水（意为游泳）也，而绝（意为横渡）江河。君子生（xìng，意为本性）非异也，善假于物也。
可见，当AI时代的洪流来临时，如何利用AI助力个人的发展，需要我们每个人认真思考，我们要什么并如何借助AI实现？
接下来荀子讲到南方的一种鸟，名叫“蒙鸠”,用羽毛作巢，用毛发把巢编起来，并把巢系在芦苇的花穗上，结果风一吹花穗断了，巢破了鸟蛋也摔烂了。不是因为巢没做好，而是因为系在花穗上的原因。西方有种草，叫“射干”，茎长只有四寸，生长在高山上，能俯瞰万丈深渊，不是草能长高，而是因为生长的地方高。蓬草长在麻地里，不用扶持也能立住；白沙混入黑土里，变得和黑土一样。兰槐的根叫芷，一但侵入臭水，有学问的人便不愿意靠近了，下人也不愿意戴了。这不是本质不美，而是被所处的环境影响的结果。因此有学问的人居住的地方要有所选择，结交有德行的朋友，才能避免道德堕落，保持品格正直。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠（jiū，巧妇鸟），以羽为巢，而编之以发，系之苇苕（tiáo，芦苇的花穗），风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干（一种草本植物），茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬（意为蓬草）生麻（意为麻从）中，不扶而直；白沙在涅（niè，意为黑水的染料），与之俱黑。兰槐之根是为芷（zhî），其渐（意为浸）之滫（xiǔ，意为泔水，以酸臭得淘米水，指臭水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
荀子在这一段里强调了环境的重要性，如果所处的环境不好，即便本质再好，也会被糟糕的环境逐渐淹没。
这一段开始荀子谈到事物的发生，必定有起因；荣辱来临，必然反映品德。肉腐了生蛆虫，鱼枯死长虫子。懈怠和疏忽会忘记做人的准则，所以引发灾祸。刚硬的物体容易折断，柔软又容易被束缚。邪念秽气缠身，怨恨就会聚集到身上。一样的柴火放在一起，火会先点燃比较干燥的；将地面整理的好像一样的平整，水会优先流向较低湿的地方。草木丛生，野兽聚集，事物都是按照自己的类型汇集在一起。所以将箭靶摆出来，就会射来弓箭；树木丛林生长得茂盛，便会引来砍伐；树林茂盛而形成荫蔽便会引得鸟类在此栖息。醋变酸了蚋虫就会聚集过来。所以，说错话可能召来灾祸，行为不当也容易被人欺辱，有学问的人处世应保持谨慎！
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù，意为蛀蚀器物的虫子）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱（通“祝”，意为折断），柔自取束。邪秽在身，怨之所构（意为结，造成）。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴（通“俦”，类）生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质（意为箭靶）的（意为箭靶的中心）张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤（意为斧子）至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯（xī，意为醋）酸，而蚋（ruì,飞虫名，属蚊类）聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
有因必有果，事物的发展一开始便定下了走向，所以结果早已注定。保持谨慎的做事态度，时刻不疏忽懈怠，自然会吸引同类的人聚集在一起。
接下来这一段荀子谈到自然界中的各种现象。堆积土石成了高山，风雨便从这里兴起了；汇积水流成了深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成了高尚的品德，自然心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车连走十天，也能到达，它的成功就在于不停地走。如果刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，就没有明辨事理的智慧；不能埋头苦干的做事，就不会有显赫卓著的成就。走岔路的人达不到目的地，事奉两个君主的人，不会被任何一方所接受。眼睛无法同时看清两个事物，耳朵无法同时听清两个声音。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟在桑林筑巢，细心哺育七只幼鸟。善良的君子们，行为端庄如一。行为专一不偏邪，意志才会坚如磐石。”所以君子的意志坚定专一。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ，原指在金属上雕刻，意为雕刻）步(行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步)，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（qí jì，意为骏马，千里马）一跃，不能十步；驽马（意为劣马）十驾（意为劣马拉车连走十天也能到达。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程），功在不舍（意为舍弃，指不放弃行路）。锲而舍之，朽木不折；锲（qiè，意为用刀雕刻）而不舍，金石可镂（lòu，原指在金属上雕刻，意为雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪（意为蟹脚）而二螯（aó，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳），非蛇鳝（同“蛇蟮”）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥（意为昏暗不明的样子，形容专心致志，埋头苦干）之志者，无昭昭（意为明白的样子）之明；无惛惛（hūn,意为专心致志）之事者，无赫赫之功。行衢（qú）道（意为岔路）者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇（téng，古代传说中的一种能飞的神蛇。）无足而飞，鼫鼠（shí,原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”）五技而穷（窘困）。《诗》曰：“尸鸠在桑（引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》），其子七兮。淑人君子，其仪（同“义”）一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结（意为结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移）于一也。
这一段讲到了积少成多和坚持不懈的重要性。同时强调成功与否不在于事物本身，而是是否具备极强的专注力和坚如磐石的意志力。
接着继续谈到，古有楚国人弹琴，水中鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，拉车的马会仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
昔者瓠巴（hù,意为楚国人，善于弹琴）鼓瑟，而沈（同“沉”。《荀子集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改）鱼出听；伯牙（意为古代善于弹琴的人）鼓琴，而六马（古代天子之车驾用六匹马拉，这里意为拉车之马）仰秣（mò，“秣”同“末”，意为头。《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣,仰头吹吐，谓马笑也。”）。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润（据王念孙考证，“草”字衍，“木”与下文“崖”对文），渊生珠而崖（意为岸边）不枯。为善不积邪（同“耶”，疑问语气词）？安有不闻者乎？
在这里，荀子强调美的事物藏不住光芒，一定会被颂扬和流传。
学习应从何入手又从何结束呢？答：按其科目而言，从诵读《诗》、《书》等经典入手，直到《礼记》结束；按其意义而言，则从做书生入手，直到成为圣人。真心真意，日积月累地力行而持久，才能够入门而有所成就，学习要坚持到死才能够停止。所以学习的途径虽有尽头，但学习的意义，追求成为圣人却不可以有片刻的懈怠。这样做成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》记载古代政事；《诗经》是中和之声的极致；《礼记》是法制的原则、也是各种条例的总纲，所以要学到《礼记》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》包含微妙的道理，这些经典已经将天地间的大学问都囊括其中了。
学恶（wū,即“乌”，疑问助词，哪，何）乎始？恶乎终？曰：其数（意为术，即方法、途径，引申为“科目”）则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真（意为果真，确实）积力久则入，学至乎没（即“殁”，意为死）而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声（意为中和乐声，指雅正醇美的乐声）之所止（意为极）也；《礼》者，法之大分（意为大的原则、界限），类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
从这段开始，荀子鼓励我们应该诵读经典，并再次强调持续学习和日积月累的重要性。
君子学习，是听在耳里，记在心里，融汇贯通到整个身心，表现在举止和礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以作为他人效法的榜样。小人学习是从耳听从嘴出，嘴巴和耳朵之间不过四寸距离，怎么能够使七尺之躯的品德得到修养而完美起来呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不正确的，君子答问应像回音一般，不多不少、恰到好处。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（rú,同“蠕“，意为微动）而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋（zá,意为言语繁碎）。傲（意为浮躁）、非也，囋、非也；君子如向（通“响”，意为回音）矣。
这一段荀子提出学习修养德行的方法，融入自己言行的学习才是正确的，说话不浮躁、不罗嗦才是正确的。
学习没有比选择一个贤人做老师更便捷的了。《礼经》、《乐经》记载了法度但未加详细解说；《诗经》、《尚书》记载旧事但不切近现实；《春秋》文简辞约但不能迅速理解。仿效良师而学习君子的学问，就能养成既崇高的品德又具有全面的知识，也能通晓世事。所以说：学习没有比选择一个贤人做老师更便捷的了。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方（通“仿”，意为仿效）其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
接着，荀子不断强调自我学习比找一个贤能的老师更容易，鼓励自学的学习能力。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不尊敬老师，下不崇尚礼仪，仅读些杂书，解释一些《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要追溯先王的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一抖，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水的深浅，用戈去黍米，用锥子吃饭一样，是不可能达到目的的。所以，尊崇礼仪，即使对精髓还不能透彻明了，也不失为有道德和修养的人士；不崇尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生罢了。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志（据王引之说，“识”为衍文），顺（通“训”意为届时词义）《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原（意为追溯本源）先王，本（意为追溯本源）仁义，则礼正其经纬（意为直线与横线）蹊径（纵横道路，这里意为学习的各种途径）也。若挈（qiè,意为提，拎）裘（意为皮衣）领，诎（qū,意为通“屈”，弯曲）五指而顿（意为抖动，整理）之，顺者不可胜数也。不道（意为由，遵）礼宪（意为礼法），以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂（chōng,意为把谷类的皮捣掉）黍（shǔ,意为黍子，谷子）也，以锥飡（cān，即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。）壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
荀子提到尊敬老师和崇尚礼仪的重要，否则无法真正地融会贯通的意义。
别人问了不合礼法的事情，不要回答；别人告诉了不合礼法的事情，不要去追问；谈论不合礼法的事情，不要去听；态度蛮横好争意气的人，不要与他争辩。所以，按照礼义之道前来请教的人，才给予接待；不合乎礼义之道的人，就回避他。所以，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的学习方法；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；见他乐意听从，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的人交谈，叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫隐瞒；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可隐瞒，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
问楛者，勿告也；告楛（hù,原指器物粗糙恶劣，这里意为恶劣，不合礼义）者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气（意为意气用事）者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致（意为极致，最高的境界）。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽（gǔ,意为盲目从事）。故君子不傲、不隐（意为有意隐瞒）、不瞽，谨顺其身（意为君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处）。诗曰：“匪交匪舒（出自《诗经·小雅·采菽》匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。），天子所予（通“与”，赞成）。”此之谓也。
这一段，荀子提出不浮躁、不隐瞒、不盲目的与人交往，用不同的态度与不同的人交流。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通，对仁义之道不能坚守如一，也不能算是善学。学习是一件需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。学习好的行为少而坏的行为多，就成了和夏桀、商纣、盗拓一样的人；能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦（与“类”同义，意为类别）类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣（夏商亡国之君）盗跖（意为一个名叫砣的大盗）也；全之尽之，然后学者也。
接着，荀子强调学习需要极度严格要求自己，再次强调专注的重要性。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护它。使自己的眼睛不是正确的就不想看；使自己的耳朵不是正确的就不想听；使自己的嘴巴不是正确的就不想说；使自己的心不是正确的就不愿去思考。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼睛喜爱五色，耳喜欢五声，嘴巴喜欢五味那样，心里贪图拥有天下一样。那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，坚定不移才能应对各种情况。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。天会显现出它的光明，大地展现出它的广阔，君子的可贵就在于他德行的完美无缺。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数（意为数说，与“诵”意义接近）以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是（意为全而粹合乎礼仪之美）无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声（意为宫商角徽羽，这里指美妙的音乐），口好之五味（意为酸甜苦辣咸，这里指美味），心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应（意为应变能力），夫是之谓成人（意为完美的人）。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
最后，荀子总结了成熟完美的人需要有坚定不移和随机应变的品德。
因此，永远都不要停止学习。
第一： 高级的青、坚硬的冰、笔直的木材、优美的曲线、锋利的金属、每日反省，都是在不断的淬炼和打磨中，创造出来的；
第二：见更多的世界，与最优秀的人交流。时刻保持勤奋和努力，尊崇道德，并强调了神明对德行修养人的垂爱和庇佑；
第三：认真思考，如何借助外力AI实现自己的目标；
第四：所处的环境不好，即便本质再好，也会被糟糕的环境逐渐淹没；
第五：有因必有果，事物的发展一开始便定下了走向，结果早已注定。保持谨慎的做事态度，时刻不疏忽懈怠；
第六：积少成多和坚持不懈。成功与否不在于事物本身，而应该具备极强的专注力和坚如磐石的意志力；
第七：美的事物藏不住光芒，一定会被颂扬和流传；
第八：诵读经典，并再次强调持续学习和日积月累的重要性；
第九：学习修养德行的方法，融入自己言行的学习，说话不浮躁、不罗嗦；
第十：强调自学的学习能力；
第十一：尊敬老师和崇尚礼仪，真正融会贯通；
第十二：不浮躁、不隐瞒、不盲目与人交往，用不同的态度与不同的人交流；
第十三：极度严格地要求自己，再次强调专注；
