初读圆觉经（上）简说“因地法行”

圆觉经有两个部分：第一部分讲述“睁眼看世界”以及成就真正、持续、不动摇的幸福之道、不受事与理的困扰的方法，第二部分讲述修行次第和种种分别境界。

本篇简述第一部分的方法论，也就是本起清静因地法行。

假说：圆觉经的因地法行的因地，是指“本起清静”，也就是自心起的元认知，“因地”即因处，“因果”之“因”，与“果”相对。

推之，本起因地法行：即从“因”行，观照本起自在。从事物的本质看待问题和现象，不要预设自己的观点。

即从元认知来看待事物。

斧凿时，可将寻觅现象的本质的过程譬喻为一个自我诘问探求的过程，例如：

我爱恨，无关她/他，只是我需要一个着力的对象，没有这个对象，我的生命不能活跃起来，也不能在快乐和痛苦的摇摆中快速（主观时间）地度过这一生，我之所以必须使我的生命活跃，是因为我固执的道德习惯这样要求我啊。

清静时，可将寻觅现象的本质的过程譬喻为一个向内清静观照的印象，例如：

虚空中有一尊佛端坐，他或大或小，他或有光或有影，他或金漆或泥塑，他或庄严肃穆或衣衫褴褛，或存在一处或无处不在；本来虚空无物，无起灭、无知见、无轮转、无生死，无无明，本来或这或那而已。

达到圆觉的境界的方法：认识并且执行“本起因地法行”就达到了。

强为说之：幻之灭名为不动，不动则不生，不生则不有，不有则不幻。远离幻化虚妄境界，即离远离幻，即远离“远离”之幻，即无所离，即无所幻。远离诸幻，非是远离，断尽诸幻，非是断尽。幻妄觉悟本是一体，一转在幻，再转即觉。我自分晓，知幻即离，离幻即觉。

强为说之，修圆觉应修奢靡他，坚持禁戒（清净平等规矩），安处徒众（处徒众环围而淡然安平），宴坐静室（坐静室虚空而如享宴乐），常做清净无妄平等观。

（注：“奢靡他：此云止。涅盘经云:奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故;又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。”）

即修“离幻”，应持“止”清静。

修圆觉，应断轮回，道理清明，并将烦恼次第消除。

众生本来是佛，但因为幻海浮沉，轮回不休，入轮回，生轮回见，知苦，方受苦，自起烦恼无明，感受诸般轮转，其辩圆觉，同于流转。方生方灭，方有方无，思维不定。把持一念，尚不可得。心不清净，不明本来因地，自起旋转颠覆。

观佛圆觉，也以烦恼无明、颠倒轮回视之，便觉烦恼似水缸按瓢，此按则彼起。实则无有烦恼生灭，以本来因处观照之，便知心同无，虚空本来平等无生灭。

轮回平等护持一切众生，众生皆流转，流转自起诸众生。

而众生欲出流转者，需断轮回，直向真实虚空，直面真实自我，体认圆觉。

断轮回需破理事二障。

理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明（直译为无出处的不明白），事障是指烦恼障（直译为出自烦恼念头的不明白）。

破理障即从理解道理、明辨诸性非性性有以及观照圆觉自性的方面“止”幻苦；

破事障即循诸性起（直译循着许多性起始的方向，这个方向是依据现象并从思索中得出），一个一个地、次第地，远离烦恼。

两者紧密联系，不可分离。不破理障，则不明事障，不破事障，则破理障之成果（“清净圆觉”）不能久存。

循诸性起，（通过观照和思索可以明了）种种烦恼皆因贪欲爱渴：

淫欲受生起轮回，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。

是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

“断、除、舍”之说，都是同义，以我看法，用“止”更好。明其根本、知其显化、历历变化如在目前、演化之终末亦是如此；如此便知适可而止。

不著贪爱，应机缘化可也；贪著色爱，嗔痴疑慢不可也。

不著贪爱，但因慈悲世人，借助“贪爱”的种种变化感召世人，使人们开始本质的质疑和思考，这是大善。

此处修行，亦需破理事二障，破理障则厘清本来，清静观照正视自己，知“止”；

破事障则随遇烦恼，悉数远离（包括“远离烦恼”这一烦恼），最终垢尽对除，终止幻苦。

简要而言，通而俗之：

圆觉经所讲是：

①还归本处，正视自己及现实，从相似的经历、故事、历史、记事和听闻中提炼出根本性的、无法绕开的共同点，找出真正从根本上困扰自己的东西。

②找到以后，从理解因果关系和保持相对距离两个方面，来解除烦恼困惑，从而专注于解决根本问题，因为只有解决了根本问题，烦恼困惑才能根本而永久地消除。

③知信行合一，理解目标（包括从整体上理解目标和分解目标、制定针对分目标的小计划、研究相对的方法等）、相信达成、行动起来。

词句解读（少部分来自百度百科，大部分是依以上假设所作推论）：

病指妄执；

法界，一缘起叫法，一念动叫法，一形容叫法，以法为界，叫法界，世界有限，法界无限。客观有限，主观无限；

金矿与金，比喻，众生与佛：

众生如金矿，金藏轮回中。金非自销来，金本在矿中。金是圆觉性，众生本来有。众生受轮回，质杂不足金。欲销矿成金，即断轮回想。真金一成就，不复重为矿；

断轮回、免流转，并非静止，静止也是取相。是不动，不受不想不动，谓之“止”；

劳虑，实为徒劳之虑；

“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生”

做一假设断句：“圆觉自性，非性性有。循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生”，句中后一分句解释前一分句。

解释为，不是性的性中之有，是圆觉自性；不取舍不证明是依循诸性起点去发掘的所得；在实相中，没有菩萨和众生，也没有这分别。

做一假设断句：“圆觉自性（和）非性性有，（是）循诸性起，（并且）无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生”，第二句解释第一句，第三句附注。

圆觉自性：佛性（依上文，可假设为观照因地自如真性，以下内容同为假设）

非性性有：消特殊性而取一般性

循诸性起：从种种特殊性中发掘一般性的理解

无取无证：指佛的境界、实相、无智无得、佛性，是最一般性的，毫无特殊的

实相：一般即实质；

二乘：声闻缘觉成道，个人解脱生死。