《曾国藩家书》收录了曾国藩从道光二十年到同治十年写给家人的信笺，总计1459封信。涵盖的内容异常丰富，包括读书之法、交友之道、做事、军事等等。非常详细地阐明了曾国藩的思想。
我目前读的版本是1986年由岳麓书社出版的《曾国藩家书》，是家信保存最为完整的一个版本。这本书是自己从旧书市场淘来的，目前在市面上还没有找到这个版本。算来也是自己的幸运。读起来虽然枯燥了些，但每天10页的速度，也读了近550封信件了。
书中有很多非常精彩的佳句，可以时常品玩一番，提升自己的见识同时也能以此作为行事为人的指导准则，让自己变得优秀起来。这些精彩的句子，会首先进行完整摘抄，然后班门弄斧地写上自己的评论，作为自己的思考。目前自己阅历不丰，这些思考难免有不恰当的地方。在以后的重读中，随着自己阅历的增加，会有进一步的完善。
嘉言钞会每天在微博上(@熊小北同学)上发一条。周末的时候，会将本周写的材料整理到公众号上，方便自己存档和查询，以便将来的整理。
是为记。
2020.03.22
道光二十一年八月初三日 禀父
得不足喜，失不足忧，总以发愤读书为主。史宜日日看，不可间断。温经须先穷一经，一经通后，再治他经，切不可兼营并骛，一无所得。
评：
弟弟科举考试结束后，曾国藩询问考试的情况。勉励弟弟不要太在乎结果，不论什么样的结果，都能接受。颇似范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。
这里，曾国藩谈到了心态的稳定力。情绪的起伏往往会扰乱人的心智不能专注于做事情。稳定心态面对事情，才能成事。如何去做到呢？曾国藩提出了一个方法：持续做一件事情。日日持续重复地读书，让自己保持在一种稳定持续的奋斗节奏中。
此外曾国藩谈到了读书的方法。先专注于一本书，把一本书读懂读透了，再去研究下本书。不能吃着碗里的看着锅里的，以为自己无所不能可以同时读多本书，这样的后果是什么都得不到。
这种读书方法，我也需要认真去学习。
道光二十二年七月初四日 禀父母
些小得失不足患，特患业之不精耳！
评：
对于一个想办成事情的人，真正应该关注的是什么呢？
是专业上的精进，这是办成事情的基本素质。这个过程就需要耗费我们相当的时间和精力去完成。如果在乎的是些鸡毛蒜皮的事情，小打小闹，专业上无法具备“专家水平”，那基本上是碌碌无为的。
大牛之所以是大牛，是把一件事情做到了极致。
道光二十二年九月十八日 致澄弟温弟沅弟季弟
朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。
评：
曾国藩在这封写给弟弟的信中辨析了两种为学的方法。
第一种是朱熹说的，像熬肉一样，先需用猛火炖，将肉煮的差不多了，然后再用小火慢慢煨。就是先花大力气大功夫达到一定的水平，然后保持这种进学的节奏，在这个基础上慢慢提高。
第二种学习方法也就是曾国藩自己用的方法。自己的所学所得，全靠“悟境”得来，也不去管什么猛火还是慢火。一个“悟”字，带些神秘色彩。在这里，曾国藩没有具体去解释该怎么悟。
仔细把玩一下，可能朱熹和曾国藩说的是不同的学习目的。一个是应用之学，需要短时间内高强度学习然后实用的学问。另一个是修身阅历之学，这种学问确实也只能靠每个人的悟性，去思考去探索自己的心智边界，一点一点得积累起来。
很可能，一个是成事情；一个是成“心”吧。
用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？
评：
读到这句话时，应该能想到挖井兔子的漫画。这个譬喻是很早就有了还是曾国藩说出来的，我不知道。不过这个却是我知道的最早的关于挖井的譬喻。
这里谈的是“专”，不追求大而全，在一个点上持续下功夫，彻底把这一点打穿，才能学习到真本事。否则就跟狗熊掰棒子一样，溜达一圈，结果什么东西都没有得到。
想办成一件事情，就得和这件事情持续“专”下去。目标要明确，“老守一井”，最后“力求及泉”，从而“用之不竭”。
吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言。至于修业以卫身，吾请言之：
卫身莫大于谋食，农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客（名士宦官所养的食客），或为入幕之宾，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业将来不致尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主；予夺由人作主。业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
评：
读书的两种目的：进德和修业。进德的事情不怎么好说，修业这件事倒是可以好好唠唠。
修业的目的是什么呢？曾国藩说是卫身，也就是让自己活在这个世界上。那卫身最大的事情是啥呢？就是要吃饭了。不管你是士农工商都得去吃饭，要么劳心要么劳力。无论哪种吃饭的方法，都需要对自己所做的事情给予足够的重视。能不能吃到好饭，这件事自己做不了主。但自己能否将自己的专业精进，这件事情自己可以说了算。
靠自己养活自己，那手艺活得拿得出手。不然谁会给咱赏饭吃呢？
在这里，曾国藩论述了一个成事情的逻辑：关注在自己能控制的因素上，不要环顾左右。只关注在精进自己上，把自己的本事提高上来，那结果往往就会水到渠成。
这个时候的曾国藩的作文读起来真的是酣畅淋漓，大呼过瘾。排比用的是溜溜的。曾国藩讲大道理，但讲得很扎实，不是夸夸而谈。很容易让人听得进去。这种润物细无声的讲道理的方法很值得学习。
求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身。”谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业；但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否，若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然。万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。
评：
想要在专业上实现精进，曾国藩说只有一种办法，那就是专心专注在自己的事情上。这里曾国藩说了一个谚语是“艺多不养身”。但我们也经常也会说“艺多不压身”。这两种说法矛盾吗？
我们从曾国藩给弟弟的建议中发现一些东西出来。
给九弟的建议中说，练习写字的时候不要把其他事情荒废掉，但在写字的时候，要全神贯注把自己的所有精神all in 在这件事情上，这是专；
在给四弟、六弟的建议中说，不管你是想搞明白经书、写作科考文章，还是想写古诗古文，需要专注在一经一家文稿一家文集中，不要环顾左右，贪多嚼不烂，这是专。万万不能同时做许多事情，这样做指挥一无所得。
我们再回过头来看，曾国藩说的“艺多不养身”也就可以理解了。曾国藩反对的是多而不专，多而不精的为学之道。以为自己掌握了很多“艺”，但都浅尝辄止，止于表面，不能把一个“艺”彻底打穿弄明白，最终也是一事无成。
辩证看待“艺多不压身”，其实是建立在专注的基础上的。首先需要精通一“艺”养活自己，然后在这个基础上再去学习点别的东西，开阔自己的视野，增长自己的技能。
这个理儿，在什么时间都是扎实的。
凡专一业之人必有心得，亦必有疑义。
评：
一些读书大牛们常说，书读得越多，原以为自己会懂得多一些，但不明白的地方却越来越多了。这种感觉应是曾国藩所说的意思。
进步往往是从”疑义“开始的。能有自己的困顿，说明我们开始进行了思考。害怕的是没有疑问，这会导致自我的膨胀和麻醉，以为自己都懂了都知道了。这个时候我们就会固步自封。
对一业专心专注的人，会对这件事情进行非常深的琢磨和思考。在这个过程中，会有一些自己的发现或者思考让自己明了一些事情，但同时也会产生出更大的疑问甚至是自我怀疑，让自己再一次陷进困顿之中。能做的，就是继续往前突破，继续精进和完善自己，从"疑义"慢慢提升到"心得"。
