一行禅师写他在当小沙弥的时候，法师送了一本宝华山独体禅师撰写的《毗尼日用切要》，不仅要求日日诵读，还要求背诵下来。这本书并不厚，语句也很简练，是帮助刚入寺院的弟子保持正念的一本书。
“睡眠始寐，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”
“以手盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。”
全书不到四十页，都是以类似简明的表述来开示如何在日常作息中安住当下。不论你是起床、盥洗、吃饭、喝茶、打扫、做饭、念经、行走，做任何一件事都可以在禅师的书里找到对应的偈语，可以如法地照着去做，处处提点，时时切记。
以前，我读过一篇普渡发愿的经文，并不是典教原文，而是经过翻译、修改和简化后，便于普罗大众阅读和理解的词句。相似的地方是，同样是贯穿在日常所有的起行动止中，每做一件事，也可以找到对应的发愿指南。比如：
“在清洗中，把所有众生的烦恼、恶业、疾病都清洗干净，心得清净自在，尽皆离苦得乐，种下成佛的因缘。”
“这菜上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道贫，等施无差别。”
这样的意思是，鼓励你在日常生活做每一件事情时都能想到利他，想到众生，你的清扫不仅仅为了自己家里的窗明几净，更可以借助当下的一扫一帚，清理众人的顽疾和障碍。这是一种发愿，佛教的世界观里，并没有完全独立的某个个体，不仅人类自身，和动物植物哪怕是无机物也是一体，所以在经文中总能看到“当愿众生”这样的宏愿，一己之心推及众生。
如果每个人都能这样想，这样做，佛法的目的反而真的变成只求自身圆满。事实上，保持正念却是很难，“佛高一尺，魔高一丈”，我常常觉得魔并不有心情有精力瞄准每一个人，他的对手是佛，是每一个有意愿有毅力有胆识成佛的人。忘记是在哪里读过的讲解《西游记》，为什么要把路程设置为十万八千里，作者说不是这样的，佛的考验从来不是路途，而是障碍，与佛的距离看起来远在天边，但也许是近在咫尺，无法跨越的是障碍，是魔。
不妨试一下，每当你发出一个小，小的心愿，立即会感到一个更强大的阻力，无情地横在面前，让你瞬间反弹回来。越南民谚说：“最难莫过于在家修道，其次是在人群中，再次是在寺庙里。”这样的难度可能是在家最没有强迫性，心存逃避和退路，可以轻而易举地放纵自己，也有更多的理由和借口。
看过庆山采访的桑济嘉措，他12岁时自己决定出家，自此开始在寺院生活。“烧火、做饭、打扫、修理草坪、供佛堂、念经、上课、照顾老僧人……”寺院并不真空，并不一了百了，并不是一个供人逃避烦恼和杂事的清净之地，而是几乎跟世俗生活比肩齐行。劳作一项不少，还没有在家的便利和现代，条件只会更艰苦。至于读经背经，相比而言，我们学校的课本又怎么可以同日而语。至于受到的心灵魔扰，更是艰辛，比如年轻的僧人如何抵制对异性的向往，桑济嘉措的回答只有两个字：忍受。
很多僧人慢慢受不了这份辛苦，过不了修行的叛逆期，会离开寺院还俗，我常常想重新回到红尘生活的人们，当会深深地大大地呼吸一下这里的地气。以前在藏地流传一个民俗，家里两个儿子就会送一个去寺院，现在已经没有了。恰恰相反，家里甚至会对孩子说，不听话会把你送去寺院。在寺院修道尚且如此，遑论在家，需要多么大的决心。
我们上学读书，学校和老师会有无数的学生，一届一届摩肩接踵，川流不息。而在佛教的上师那里，并没有那么多的弟子，桑济嘉措说道可能等他们老了，连供奉和照顾的小弟子也不会有了，现在很多老僧人已然如是。即便如此，上师仍然不奢求足够数量的弟子，终其一生也许仅有一个，有一个具有大决心能够承其衣钵的当是足够，唯其稀有，故而珍贵。
但是，佛法也不会拒绝任何人，“任何戒律都是为了在现在和以后不伤害自己和他人”。无论何种因缘，知道些许微末，都能带来片刻清明。一行禅师被称为“入世佛教”，他的话语没有强迫性，也没有说教性，简易明了，便于操作，这是一行禅师在全世界都能被广泛接受的因由所在。
一行禅师鼓励大家都要养成正念的习性。保持正念，可以从现在做起，比如睁眼的时刻；保持正念，可以从最小的事情开始，比如呼吸。说难不难，说易不易，始于一个意愿，终于自己决心。
究竟如何修习正念？一行禅师的答案是：“专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。这就是正念。”
当愿众生，借得正念，重修自我。
