提起古老的《易经》，世人都听说过《易经》是周代的一部官书，只是一本尚未被正确解读的古书，它不可能包含先进的哲学和科学思想。它的产生、传播与应用的过程，一定要适应于它所在的那个时代的文化。上古时代，人们信奉神明，所以巫觋卜筮等活动的实质是借助神明的力量来为人们解决实际困难，而不是先研讨自然万物之理，然后借助这些道理来为人们服务。如此被誉为群经之首，人生指南的书，是多少人梦昧已求皓首穷经，绞尽脑汁想去参破的宏伟计划。
与《易经》结缘在高中，有幸拜龙迴山人为老师，系统学习易经，那时廖承风喜欢《易经》的思想，能够从其古朴思想文化上进行学习和论证这种阐述大自然事务发展规律。
有时情有独钟的沉浸在《易经》研判中，能够在繁忙学习上缓解疲劳和紧张，也算是人生一大快事。那时研究《易经》这种学问对促进廖承风思想历练起了突出性作用。但令人遗憾的是，迄今为止仍旧没有人能够将《易经》的具体内容讲清楚。也就是说，我们还不知道这本书究竟讲了什么。所以，那些口口宣称《易经》是最高哲学和科学的学者其实并没有根据的，他们的言论并不能得到经文本身的支持。
正常的逻辑是，这些世界观知识出自经文，或这些普遍的自然规律出自经文，所以《易经》是哲学或科学的著作。但是，那些宣称《易经》是哲学与科学著作的，往往不能读懂经文。他们只是一厢情愿的希望《易经》是哲学与科学著作，或只是相信它是。真正的哲学与科学是讲辩证和论证的，宣称某一观点，与证明某一观点并不相同。哲学与科学不仅要发表观点，还要证明观点。没有理性的思辨的思考，哲学与科学不可能发生。
廖承风是喜欢探究事务究竟的人，几千年的人类文明史证明了，人类单纯依靠思辨和思考并不能够获得自然事物的确切知识，以实验观察为基础的自然科学研究是近代才产生的事物。幻想宇宙的奥秘被古人一劳永逸的发现，并藏到了一本古书中，这是违反认识规律的。所以，现代人研究《易经》首先要破除迷信，反对盲从和轻信，坚持思辨性思考和批判性思考，勇于怀疑，敢于创新。任何言论合理的依据只有两个，一要逻辑上合理，二要经得起实践检验。这是所有思考的最终依据，也是所有学术研究都必须遵守的原则。
托尼：“老师你窥破易经了，快说说秘密。”
廖承风：梳理一下《易经》就会发现其中奥秘，今天就根据自己多年研究把各卦之间演变关系披露一下。六十四卦的排列有一定次序，而且卦与卦间的联系是这样的次序，弄懂卦与卦之间关系也就对学懂《易经》通悟了然了。
乾为天，坤为地，天生万物，由地育成，乾坤对万物的生育，有主从的不同，所以六十四卦以乾卦为首，坤卦居次。有了天地，万物就在天地之间繁衍生息。凡物生都须经过困屯的阶段，所以坤卦之后就接以屯卦，屯是初生的意思，物出生总是幼弱蒙昧的，必须护幼启蒙，所以屯卦后接以蒙卦，物既幼蒙，就必须培育，特别是首先须供饮食，所以在蒙卦后接以需卦。须是专讲饮食之道的，而饮食为万物所必争，为了得到饮食而引起争讼，于是在需卦之后接以讼卦。争讼不是一人之事，必然涉及众人，所以讼卦之后接以师卦。
师就是众，聚众成师，贵在团结，必须亲密比附，于是师卦之后接以比卦，人能相比附，就会有所积蓄，于是在比卦之后接以小蓄卦，小有蓄聚，则生活不成问题，衣食足然后知礼仪，循礼行事，小蓄之后接以履卦，人能行事以礼，小心谨慎，就会得到亨通安泰，于是在履卦之后接以泰卦，可是事物不能永远通泰，必有否塞，于是泰卦之后接以否卦。事物也不可久于闭塞，应与人和同，改变不良处境，所以否卦之后接以同人。能与人和同，必受欢迎，得人归附，从而大有所得，于是同人之后接以大有。既成大有，切戒骄盈，而贵乎谦逊，所以在大有之后接以谦卦。既以大有，又能行谦，自必为人所爱，自己也大可豫悦了，于是在谦卦后接以豫卦。豫悦不会是一个人独悦，必有人相随，所以豫卦后接以随卦。能以喜悦随从众人，得到人民的信任，就必可以用事了，所以在随卦后接以蛊卦。
蛊就是事，事有好坏，把坏事去掉，把好事做好，就可成就大业，所以蛊卦之后接以临卦，临就是大，物大出类，就引人注目，受人观仰，所以临卦之后接以观卦。既然可观，则人与物之间必有所契合，所以观卦之后接以噬嗑。嗑就是合，事物契合，不可太随便，应有所修饰，使契合相得，所以接以贲卦，贲就是修饰，但如果修饰过分，就成虚假，不为人所欢迎，亨通就受阻，假象必被剥离，就会反回到下面来，于是剥卦后就接以复卦。行为回复正道，就无虚妄了，所以复卦后接以无妄。
行无虚妄，以诚接物，就必大有蓄聚，于是无妄之后接以大蓄。物必先蓄，才能用于养人，所以大蓄后接以熙卦，熙就是养，物不先养，就不可动用，勉强动用，就超过了实际可能，所以接以大过，虽大有所过，但终有极限，大过之极必有凶险，所以大过之后接以坎卦，坎就是陷。既入坎陷，就必求缓，附丽于人，以求脱险，所以坎卦之后，接以离卦，离就丽。
有了天地才有万物，有万物才有男女之分，有了男女之分，有了男女就配为夫妇，繁衍后代，才有父子，人俞生俞多，于是有君臣之分，有了君臣就有上下，然后有礼义才有所措施发挥作用。夫妇相感最深，终生相依，夫妇之道不可不久，所以咸卦接以恒卦，恒就是久，物不可能长久居于一个处所，必有所退避，于是恒卦之后接以遁卦，即是退，物不可一直退下去，必须振作起来，所以之后接以大壮。大壮大为旺盛，就应有所作为。所以大壮后接以晋卦。晋就是前进，但一味前进就会受挫伤，所以晋卦之后接以明夷卦，夷就是伤，人若在外受伤，必然返家，所以明夷之后接以家人卦。家有家道，虽亲也必乖违，所以家人卦后接以睽卦。
睽就是乖，睽违乖离，必将导致骞难，所以睽卦之后接以骞卦。骞就是难，但物不会久处难中，必求缓解，所以骞卦后接以解卦。解就是缓，处事当缓则缓，当急则急，若急事而缓处，必造成损失，所以解卦之后接以损卦。物极必反，损而不已，必转为益，所以损卦之后接以益卦。而增益不已，必将盈满溃流，而遭决除，所以益卦之后接决卦。决就是断决，人能断决邪恶，必有喜遇，所以决卦之后接以姤卦。姤是遇，物必先遇然后才能聚积，于是姤卦后接以萃卦。萃就是聚，会聚于上为升，所以萃卦之后接以升卦。升有限度，升升不己，必有困境，所以升卦之后接以困卦，受困于上，必求安而返于下，井最下，所以困卦之后接以井卦。
井用久必污损，不可不修浚变革，所以井卦之后接以革卦。使物变革，鼎力最强，生物入鼎，就成熟食，所以革卦之后接以鼎卦。鼎为祭器，长子主祭器，震为长子，所以鼎卦之后接以震卦。震为雷，主动，任何事物都不可永动，须加阻止，所以震卦之后接以艮卦。艮为山，山止而不动，可是事物不会永不动，总会渐有变化的，所以艮卦接以渐卦。渐是进，但不能盲进，必求有所归依，所以渐卦之后接以归妹。归妹是女归于男，女阴为小，男阳为大，归妹是小归于大，所以归妹之后接以丰卦。
丰就是大，人不可极于丰大，穷极于丰大的人，反而会保不住所，所以丰卦之后接以旅卦。外出无处安身，只能进入旅社，所以旅卦后接以簨卦，簨为入，人入旅社，可以安身，因而喜悦，所以簨卦后接以兑卦。兑为悦（说），进入旅社，喜悦在于一时，又必离散，所以兑卦后接涣卦。涣为离散，事物不可无限制涣散去，所以涣卦之后接以节卦，实行节制，以诚信为本，所以节卦之后接以中孚。中孚是中心有孚信，中行诚信的人，做事合情合理，行无大过，所以中孚之后接以小过，小过是小有越过，能以小有越过的精神做事，事必有济，所以小过卦后接以既济卦。事已既济，却不能永保既济，天下事物是不可穷计的，未济状态是普遍存在的，所以六十四卦用未济作终结。
托尼：“老师这样解释一下很让人豁然开朗起来，原来看《易经》感觉如天书一样难，现在好了，真明白清楚。”
廖承风：“把告诉你的精要序卦背下来，记熟，对你研究《易经》有醍醐灌顶之功。”
托尼：“好的，谢谢老师指点迷津！”
廖承风：大自然事物的发展规律，万事万物的演变始终，其实很明了，只是我们做学问研究不要拘泥，要有“跳出三界外，不在五行中“的态度去研究。”
研透《易经》要懂得以下几点：
一是不做思想僵化的驴子。熟悉《易经》的“简易、变易”亘古不变原则，任何事物演变规律都是时刻变化的，探索自然发展规律要灵活，不拘泥于框框，发散拓展思维，解放思想，才能进步。
二是做怀疑一切敢于较真的疯子。学习《易经》要身体力行，敢于存疑，推演事物发展要有钻劲和韧劲，这是高尚的行为，敢于较真怀疑一切，探索自然秘密从来都不是一番风顺的，只有恒心于此追求真理、追求人生本质的人才能采摘成功的果实。
三是做到正觉不迷。破除迷信、祛除糟粕，《易经》发展到现在，这门自然朴素哲学当然存在一定古人迷信的思想和精神，要破除，继承先进思想，发扬科学文化为世人所用，才会有百利无一害，既然如此促进人生事业发展学习探索何乐而不为呢？
实践证明，研究《易经》精于斯者，才能通神。
