宾对主，婢对奴。宝鸭对金凫。升堂对入室，鼓瑟对投壶。觇合璧，颂联珠。提瓮对当垆。仰高红日近，望远白云孤。歆向秘书窥二酉，机云芳誉动三吴。祖饯三杯，老去常斟花下酒；荒田五亩，归来独荷月中锄。

一、宝鸭对金凫

这两样物件，都是香炉。

中国人的香炉是必备供品，弹琴看书，都会焚香，是情趣与意境的载体。

二、鼓瑟对投壶

“瑟”，中国古代的一种乐器。

“投壶”，中国古时候士大夫们在宴会时举办的一种活动。

具体操作是将箭投到离自己有一定距离的壶中，中者则赢。

最初，投壶是一种礼仪，《礼记·投壶》说：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”

《左传·昭投壶公十二年》也记载了晋国国君邀请齐国国君时，也举行了投壶。

“晋侯以齐侯宴，中行穆子相，投壶。”

——《左传·昭投壶公十二年》

这说明投壶在春秋时代已成为一种正规礼仪。

投壶始于射礼。

古时君子习六艺：礼、乐、射、御、书、数。

“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”

——《周礼·保氏》

（一）礼

西周时期，整个社会按照两个原则办事：礼和刑。

“礼”是当时社会用来规范“君子”行为的不成文的法典。当时的“君子”大多数都是贵族，而平民就被称为“小人”或“庶人”。

既然有“礼”来规范“君子”，那么“刑”就是用来约束“小人”的规定。

而且这两个标准系统是平行不相交的，也就是《曲礼上》所说的“礼不下庶人，刑不上大夫”。

（二）乐

孔子非常重视音乐，把音乐作为道德教育的工具，尤其强调“诗经”的道德价值。

“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

——《论语·为政》

后来儒家另外一个大师——荀子，也奉行孔子的音乐观。

他说，音乐使人快乐，使人文思敏捷，使人弃恶从善，因此先王制作了《雅》《颂》的声音来对人进行道德教育。

“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气于由得接焉，是先王立乐之方也。”

——《乐论》

（三）射

射，就射箭，而且有五种花样。

“白矢”，即箭穿过鹄的身体，力量适中，正中目标，并且刚好露出白色箭头。

“参连”，即先发一箭，后连射三箭，每一箭皆中靶心，看上去就像是一根箭。

“剡注”，即箭射出，箭尾高而箭头低，缓慢行进的样子。

“襄尺”，襄尺的襄读让，当君臣同射时，臣不能与君并立，应退让一尺。

“井仪”，即连中四箭，并且箭的排列要像个井字。

（四）御

御，就是驾车的技术，包括:“鸣和鸾”，“逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”，类似于如今的考驾照，也是对速度、弯道、障碍等有一定的要求。

（五）书

书，也就是识字，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。

“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”

——《七略》

（六）数

九数，也就是九九乘法表，相当于古代数学课。

中国古时候一般将数学与阴阳学相关。

先秦阴阳学家出自方士，方士的术数分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。

三、觇（chān）合璧，颂联珠

觇，观察、观测。

合璧，比喻日月同升。

联珠，此指五星相连，又写作“连珠”。

古人认为，日月同升，珠联合璧，是一种吉兆。

四、提瓮对当垆

（一）提瓮，指的是鲍宣妻子的故事。

鲍宣的妻子名叫少君，是鲍宣老师的女儿。他的老师见鲍宣清寒，就把自己的女儿少君嫁给了他，并准备了非常丰厚的嫁妆。

但鲍宣却对此不满，于是少君就把嫁妆归还给了娘家，穿着粗布衣服，亲自提瓮打水。

乡里人都她的贤德称赞有加。

“勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦……妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。”

——出《后汉书·列女传·鲍宣妻》

这个词语后来用于形容妇女甘于贫苦、非常贤惠。

（二）当垆，指的是司马相如的妻子当垆卖酒的故事。

卓文君跟司马相如私奔之后，发现司马相如真的很穷，几乎家徒四壁。于是卓文君就在父亲卓王孙家附近卖酒。

卓王孙是当地非常有名的富户，女儿却沦落到卖酒为生，对此他十分羞耻，在众人的劝说下，他只好送了一大笔财物给卓文君二人。

“相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆。相如身自着犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：‘有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也，且又令客，独奈何相辱如此!’卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。”

——《史记·司马相如列传》

五、仰高红日近，望远白云孤

（一）仰高红日近，指的是东晋明帝司马绍小时候的故事。

东晋明帝司马绍从小就很聪明，元帝非常宠爱他。

有一次元帝把他抱在膝前，正好遇到有长安使者来，于是元帝就问绍：“你认为太阳和长安哪一个远呢?”

司马绍回答说：“长安近，因为没听说有人从太阳那边来的。”

第二天，元帝宴请群臣，又问了司马绍这个问题，可司马绍竟回答说“太阳近”。

元帝大惊失色，问他为什么，他说“抬头只看见太阳，看不见长安”。

“明皇帝讳绍，字道畿，元皇帝长子也。幼而聪哲，为元帝所宠异。年数岁，尝坐置膝前，属长安使来，因问帝曰：‘汝谓日与长安孰远?’对曰：‘长安近。不闻人从日边来，居然可知也。’元帝异之。明日，宴群僚，又问之。对曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘何乃异向者之言乎?’对曰：‘举目则见日，不见长安。’由是益奇之。”

——《晋书·明帝本纪》

（二）望远白云孤，指的是狄仁杰的故事。

狄仁杰有一次去并州赴任，登上太行山时，看见南边有一朵白云孤零零地飘过，于是，他对手下说：“我亲人就住在这朵云的下面”。

“狄仁杰字怀英，并州太原人也。……荐授并州都督府法曹。其亲在河阳别业，仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下。’瞻望伫立久之，云移乃行。”

——《旧唐书·狄仁杰传》

六、歆（xīn）向秘书窥二酉，机云芳誉动三吴

歆，向，指的是西汉时期的刘歆、刘向，向是父，歆是子。

刘向，是中国目录学鼻祖，所撰《别录》，是我国最早的图书公类目录。

刘歆，撰写了中国第一部图书分类目录《七略》。

二酉，指大酉、小酉二山，在今湖南沅陵西北，二山皆有洞穴。

相传小酉山洞中有书千卷，秦人曾隐学于此。

后以“二酉”称丰富的藏书，古人也常用“胸藏二酉，学富五车”形容一个人才学高。

机、云，指西晋文学家陆机、陆云，三国东吴后期至西晋初年文学家、官员，东吴丞相陆逊之孙，大司马陆抗之子，兄弟二人合称“二陆”。

七、祖饯三杯，老去常斟花下酒；荒田五亩，归来独荷（hè）月中锄

祖饯，饯行或祭道。

“请人远归曰洗尘，携酒送行曰祖饯。”

——《幼学琼林·人事》

花下酒，花下所饮之酒。

“相逢才系柳边舟，相别又倾花下酒。”

——宋陈允平《木兰花》

荒田五亩，归来独荷月中锄，出自东晋陶渊明的《归园田居》的诗句。

“开荒南野际，守拙归园田。”

“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”

——《归园田居》