《论语·八佾第三》第九章2 李诚一老师8分39秒
1、您如何理解蕅益大师的点评？孔子为何而慨叹？
同学们好！今天我们继续学习《论语·八佾第三》的第九章。那我们也许要问，孔子去杞国、宋国求文献验证的真正用意是什么呢？本章在《史记·孔子世家》中是这样记载的：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦穆公，编次其事，曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’”由此可见，本章的背景是孔子为《书》作序传时所言。
孔子周游列国，不被诸侯所接纳，自卫国返鲁之后，一心整理典籍。有史料记载，孔子为了整理编制“六经”，曾经派遣子夏等十四位弟子，到各国各地去求文献，当然也包括杞国和宋国，就是为了把这些夏、殷二代古圣先贤的核心精神能够尽可能完整保存下来，留给后世万代子孙。真是拳拳的圣人之心啊！清代学者李颙(yóng）在《四书反身录》中说：“夏殷之礼，夫子盖于残编断简之中，因流穷源，由微知著，能言其概。尝欲参考巨徵，笔之于书，以存二代经世之典，使后世议礼制度者有所考镜折衷。惜乎既无成籍可据，又鲜老于典故者相质，无徵不信，故不禁流连而三叹也。”意思是说孔老夫子因其圣人之资，而能从残留的典籍中，溯本追源，由细微处见全貌，通达夏、殷二代之礼，孔子曾经想要著书成典，再现完整的夏殷二代之礼，使之流传于后世，提供后人议礼制度做参照，奈何典籍缺少，贤者无踪，没有充足的验证，难以成书，令后人信服。所以，面对这样无可奈何的现状，孔老夫子禁不住三声慨叹啊！
蕅益大师点评本章时只说了四个字：“无限感慨”，把夫子无奈和悲痛的心情说了出来。本章看起来在讲礼的现状，其实真正的重点是孔子在表达内心的慨叹，慨叹夏礼、殷礼在当世已经无踪可循，慨叹周礼的支离破碎，“礼崩乐坏”，慨叹恢复周礼的抱负在当世无人能接纳。3分14秒
2、孔子为什么一定要去杞国和宋国求文献？
朱熹《论语集注》当中引宋儒谢良佐说的话，“夫子尝曰，我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。又曰，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。”孔夫子曾经说过，我要想去看夏礼之道，因为杞国是夏的后裔，所以就到杞国去。这个“之”是到、到达的意思。但是，“不足征也”，就找不到夏礼的证明。换句话说，没有人还在行夏朝的礼，内涵没有了，形式也没有了。夏礼、殷礼不见踪影，同时周礼也在衰微，周厉王、周幽王都是昏王，破坏礼制的王。离开鲁国了，我又能去哪里呢？ 这样的慨叹，读起来何其悲凉！4分23秒
3、孔子对于二代礼制的通达，又是从何而来呢？
学习本章，我们可能还有一个疑惑：既然杞国、宋国有关礼制的典籍和贤人都已严重不足，那么孔子对于二代礼制的通达，又是从何而来呢？ 关于这个问题，古今有很多学者归功于孔子的圣人之资。不过，如果让孔老夫子自己来回答的话，他一定不认为是自己先天就知道，或者是由于其过人的天资。孔老夫子曾说自己，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”所以，孔子对于二代礼的通达还是学来的。孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”一步一步通过学习达成圣人境界。好学，是夫子对自己最引以为傲的特质。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”根据《史记》的记载，孔子自幼好礼，成年后又适周问礼，曾不远千里专门从鲁国前往周朝的首都，向礼制方面的老师请教礼的学问，通过长期不懈的学习，精通了周礼。
从《论语》的一些篇章里，我们也能找到孔子是“学而知之”的验证。《为政篇》里，孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”《八佾篇》第十四章，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周礼是在继承和借鉴夏、商二代之礼的基础上有所损益形成的，三代的礼制有着一种因循相续的内在联系。既然夫子说向后推“虽百世可知也”，以孔子超乎常人的好学精神，依据周礼所存文献，举一反三，触类旁通，向前推出夏、殷二代的礼制，自然也可以理解了。6分52秒
4、《论语》的学习为什么一定需要老师引导？
孔子学礼的精神，对于我们今天学礼很有启发。想要像孔子那样，一方面要有好学的精神，“好古，敏以求之”就是要热爱经典；另一方面，要善于求教通达老师，跟着老师学，才能快速正确地把握住核心的精神。其实不但是学礼，整个儒家经典的学习实践，都是以亲近良师为根本。“能亲仁，无限好，德日进，过日少。”《学而篇》里面也说，君子要“就有道而正焉”，要追随有道的老师，亲近有德行的人，向他们请教学习，不断的校正自己。很多人会觉得，现在科技发达，信息资源丰富，各种学习方式便利，像《论语》这样的经典，文字也比较浅显，上网查查资料，找几本参考书，自己看看就可以了，大概也就能懂了，好像也没有必要特别去跟随一个老师学。我们可以看看孔子所在那个时代，弟子三千，真正能传孔门心法的弟子唯有曾子一人，而且，那还是整天跟在孔子身边，接受的是耳提面命的学习方式。儒家经典的学习，如果没有通达的老师指导，“就有道而正焉”，想要入道，应该不是容易的事！本章的学习就到这里。谢谢！
8分39秒
（注：文字部分为讲师讲稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1、您如何理解蕅益大师的点评？孔子为何而慨叹？
蕅益大师点评本章时只说了四个字：“无限感慨”，把夫子无奈和悲痛的心情说了出来。本章看起来在讲礼的现状，其实真正的重点是孔子在表达内心的慨叹，慨叹夏礼、殷礼在当世已经无踪可循，慨叹周礼的支离破碎，“礼崩乐坏”，慨叹恢复周礼的抱负在当世无人能接纳。
2、孔子为什么一定要去杞国和宋国求文献？
本章在《史记·孔子世家》中是这样记载的：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦穆公，编次其事，曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’”由此可见，本章的背景是孔子为《书》作序传时所言。孔子周游列国，不被诸侯所接纳，自卫国返鲁之后，一心整理典籍。有史料记载，孔子为了整理编制“六经”，曾经派遣子夏等十四位弟子，到各国各地去求文献，当然也包括杞国和宋国，就是为了把这些夏、殷二代古圣先贤的核心精神能够尽可能完整保存下来，留给后世万代子孙。真是拳拳圣人之心啊！清代学者李颙(yóng）在《四书反身录》中说：“夏殷之礼，夫子盖于残编断简之中，因流穷源，由微知著，能言其概。尝欲参考巨徵，笔之于书，以存二代经世之典，使后世议礼制度者有所考镜折衷。惜乎既无成籍可据，又鲜老于典故者相质，无徵不信，故不禁流连而三叹也。”意思是说孔老夫子因其圣人之资，而能从残留的典籍中，溯本追源，由细微处见全貌，通达夏、殷二代之礼，孔子曾经想要著书成典，再现完整的夏殷二代之礼，使之流传于后世，提供后人议礼制度做参照，奈何典籍缺少，贤者无踪，没有充足的验证，难以成书，令后人信服。所以，面对这样无可奈何的现状，孔老夫子禁不住三声慨叹啊！
关于这个问题，古今有很多学者归功于孔子的圣人之资。不过，如果让孔老夫子自己来回答的话，他一定不认为是自己先天就知道，或者是由于其过人的天资。孔老夫子曾说自己，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”所以，孔子对于二代礼的通达还是学来的。孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”一步一步通过学习达成圣人境界。好学，是夫子对自己最引以为傲的特质。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
根据《史记》的记载，孔子自幼好礼，成年后又适周问礼，曾不远千里专门从鲁国前往周朝的首都，向礼制方面的老师请教礼的学问，通过长期不懈的学习，精通了周礼。
4、《论语》的学习为什么一定需要老师引导？
孔子学礼的精神，对于我们今天学礼很有启发。想要像孔子那样，一方面要有好学的精神，“好古，敏以求之”就是要热爱经典；另一方面，要善于求教通达老师，跟着老师学，才能快速正确地把握住核心的精神。其实不但是学礼，整个儒家经典的学习实践，都是以亲近良师为根本。“能亲仁，无限好，德日进，过日少。”《学而篇》里面也说，君子要“就有道而正焉”，要追随有道的老师，亲近有德行的人，向他们请教学习，不断的校正自己。很多人会觉得，现在科技发达，信息资源丰富，各种学习方式便利，像《论语》这样的经典，文字也比较浅显，上网查查资料，找几本参考书，自己看看就可以了，大概也就能懂了，好像也没有必要特别去跟随一个老师学。我们可以看看孔子所在那个时代，弟子三千，真正能传孔门心法的弟子唯有曾子一人，而且，那还是整天跟在孔子身边，接受的是耳提面命的学习方式。儒家经典的学习，如果没有通达的老师指导，“就有道而正焉”，想要入道，应该不是容易的事！
