粤若释迦牟尼，西方之大圣，觉世之导师。其名震烁古今，德被三千大千世界，智慧之光，普照尘寰。
释迦牟尼者，生于迦毗罗卫城。其为净饭王之子，诞生之时，瑞相纷呈。天地为之动容，祥光满室，九龙吐水以浴圣身。此非凡之降生，已兆示其将为世间带来伟大之变革。自幼，释迦牟尼即展现出异于常人之聪慧与慈悲。其目睹世间生老病死诸苦，心忧如焚。虽身处王宫，富贵荣华尽享，然其志不在此尘世之乐。宫墙之内，虽有歌舞升平，然墙外众生之苦厄，声声入耳，触动其深心。及长，释迦牟尼毅然舍弃王位之尊荣，抛却娇妻幼子，离宫出走，踏上寻求解脱之道的漫漫征程。此一去，非为一己之私欲，乃为拯救众生出离苦海。其行于旷野山林，访求明师，修持苦行。日仅一麻一麦，身形消瘦，然其求道之心，坚如磐石，未尝有丝毫动摇。于菩提树下，释迦牟尼静坐冥想。经无数日夜，降伏诸魔。魔军以种种诱惑、恐怖来扰，欲破其道心，然释迦牟尼以无上定力，不为所动。终至某夜，明星乍现，豁然大悟，彻证无上正等正觉。此一刻，天地同辉，法界震动，释迦牟尼成为觉者，洞悉宇宙人生之真谛。
释迦牟尼所证之道，广大精深。其以四谛说示众生。所谓苦谛，言世间诸般苦相，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，此八苦涵盖人生种种境遇，揭示人生之本质为苦。集谛者，阐明苦之根源在于众生之贪嗔痴等烦恼，因烦恼而造业，因业而感召苦果。灭谛则指解脱苦之境界，即涅槃之境，寂静安乐，无诸烦恼。道谛者，为趋向涅槃之道，即八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此八正道为修行之法门，引导众生离苦得乐。其又说十二因缘之法，以无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，此十二支因缘相续，构成生死轮回之链。若能断除无明，则诸缘不起，解脱生死。释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会。其教法，如甘露洒于焦土，滋润众生心田。初转法轮，度五比丘，此为佛教弘传之始。后有诸大弟子，如舍利弗、目犍连等，皆智慧超群之人，闻佛说法，即得解脱。其教法之传播，渐成燎原之势。弟子们四处游化，将佛法传至印度各地。佛教于印度，盛极一时。寺庙林立，僧伽众多。学者研究佛法，探讨义理；修行者依教奉行，证悟解脱。释迦牟尼之慈悲，广大无边。其视众生如子，不分贵贱贤愚，皆欲度之。曾有贫女以一灯供佛，佛为之授记，此灯虽小，然以其至诚心，胜过诸富者之供养。又有歌利王割截其体，释迦牟尼不生嗔恨，反发愿将来成佛先度此人，此等慈悲，旷古未有。
在佛教之艺术形象中，释迦牟尼之像，庄严殊胜。或为结跏趺坐，双手说法印，面容慈悲祥和，目光深邃宁静，仿佛能洞彻众生之心；或为立像，身如松柏之挺拔，衣袂飘飘，展现出超凡之气质。其教义东传，入我华夏大地。历经汉魏两晋南北朝之传播与融合，至隋唐而达鼎盛。中国之佛教，宗派林立，如天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等，各宗皆以释迦牟尼之教法为根本，结合本土文化，发展出独具特色之教义与修行方法。禅宗者，以直指人心，见性成佛为宗旨。不立文字，教外别传。达摩祖师西来，传佛心印，至六祖慧能，禅宗大兴。慧能不识文字，然一闻经语，便悟本心。其“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”之偈语，传颂千古，揭示出心性本净之理。净土宗则以信愿念佛，求生西方净土为修行法门。此宗以阿弥陀佛之愿力为依凭，认为众生只要深信切愿，持名念佛，临命终时，阿弥陀佛即来接引，往生西方极乐世界。此法门简单易行，适合广大众生根性，故流传甚广。
释迦牟尼之影响，不仅在宗教领域。其思想之智慧，亦渗透于哲学、文学、艺术等诸多方面。在哲学上，佛教之空观、因果观等思想，为哲学家们提供了无尽之思考素材。文学作品中，如《西游记》，虽为神话小说，然其中亦蕴含着佛教之思想观念。艺术领域，佛教之造像、绘画、音乐等，皆成为人类文化宝库之重要组成部分。今之世界，虽科技发达，物质繁荣，然众生之心灵，仍多有迷茫与痛苦。释迦牟尼之教法，依然如暗夜之明灯，为寻求解脱者指引方向。其慈悲与智慧，跨越时空之限制，在现代社会中，依然有着不可磨灭之价值。然而，亦有人误解佛教，以为其为消极避世之宗教。实则不然，释迦牟尼之教法，旨在引导众生积极面对人生，以智慧化解烦恼，以慈悲对待他人。其倡导之诸善奉行，诸恶莫作，自净其意，正是构建和谐社会之道德基石。释迦牟尼，以其一生之践行，为众生树立了伟大之榜样。其舍己为人之精神，追求真理之决心，慈悲为怀之品德，将永远被世人敬仰。其教法将继续在世间流传，如长河之水，永不干涸，滋润着一代又一代众生之心灵，直至众生皆得解脱，共证菩提。嗟夫！释迦牟尼者，觉海之舟航，苦海之慈父。其德无量，其恩难报。愿众生皆能闻其法，信其教，行其道，同入解脱之域，共享涅槃之乐。
