明代心学家王阳明
心物问题，即精神和物质的关系问题，是哲学的基本问题。
在西方近代哲学中，关于精神与物质问题的讨论比较多。在我们中国先秦哲学里，就有展开这方面的讨论，到了宋明时期，心物问题成为了理学家和心学家争论的焦点。
理学家以张载为代表，曾言：人体无心，因物为心，若只以闻见心，但恐小却心，今盈天地之间者皆物也。如只据己之闻见，所接几何，安能尽天下之物？所以欲尽其心也。 这段话的意思是说：心是物的反应。人的见闻有限，天地间事物无穷，须尽量了解天下之物，不以见闻为限。 但是如何才能尽天下之物呢？张载指出，只有“尽其心”才能“尽其天下物”。
心学家以王阳明为代表。王阳明认为：心无外物，心无外事，心无外理。心与物同体，物与心不能独立存在。离却灵明之心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，心就没有了附着参照的方向。
从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就属于虚寂的状态，如同深山中的花，未被人发觉，则与心同寂，即被人发现，则此花就具备了存在的意义。心的本体，即为天理，事虽万殊，理具于心，则心即理也。不必在事物上求理，心外求理，就是心理为二。心中之理，即为至善，心外无理也就是心外无善。
但是物有终始，心有蒙昧。若心无法尽天下知物，则万物之至理亦无法影射于蒙昧之心。虽然说存在即被感知，但感知未必是全部。这个时候心的价值就体现出来了。
