刚看了一期《十三邀》节目。节目是从贵州龙场这个地方，从王阳明热引开去的。看过之后，我连忙去书架上去找寻，几年前在朋友推荐下买回的两本书。一本是《王阳明传》，一本是《王阳明心学》。这两本书已放在书架角上多年，基本还是刚买回的样子。
用了一周时间，我读完了它们。儿子问我：你读了这两本书，有何收获？这是我常常用来启发儿子读书的方式。这次我是被儿子“其人之道还治其人之身”了！
是的，我从两本书中悟到了什么呢？以王阳明一生的坎坷经历为背景，去理解“心学”，可能会更容易、更真实、更彻底。反之，以“心学”为指导，去串联和体察王阳明的一生，会更从容、更立体、更通透。
壹
明朝成化年间（1465年至1487年），王阳明的父亲王华以的新科状元身份，进入翰林院任职。王阳明的家庭出身和教育是极好的。
王阳明生于明宪宗成化八年（1472年）九月。他从小是个聪明但不安分的孩子，喜欢舞枪弄棒、排兵布阵、骑马射箭。他父亲为他不少操心。自小，他就认为“中状元绝不是第一等事，书学圣贤，才是最重要的”。
在其父的教导下，王阳明还是走上科举之路。他先后三次进京赶考。终于以殿试二甲第七名（总排名第十）的成绩考取进士，得以入朝为官。这一年，王阳明二十八岁。
考取进士后，王阳明没能跟父亲一样进入翰林院深造，而是被分派到工部实习。在工部的这段时间，他读兵书、组织民工演练“八阵图”，研究和创新工作模式，拜访明刹高僧，思想和性格活跃。
因得罪太监刘瑾，明正德二年（1507年）四月，王阳明被贬至贵州龙场为驿丞。在龙场这个偏远荒蛮之地。王阳明在一所溶洞（阳明小洞天）内，布设石桌、石椅、石床、石灶，静心修悟。在这里他顿悟出“圣人之道，吾性自足，不假外求”。不安分的王阳明发挥在工部所学，组织当地百姓伐木、挑土、搬石，修建“龙冈书院”，并在此开课讲学。
明正德五年（1510年）五月，王阳明被任命为江西吉安府庐陵县令。在知县任上，他治理一方的才能得到充分发挥和锻炼。明正德六年（1511年），农历春节刚过，王阳明又被任为北京吏部验封司主事。在此任里，王阳明在京城开展授课讲学，来听课的学生络绎不绝。同年十二月，王阳明升任南京太仆寺少卿，官阶正四品。王阳明利用这段时间在南京和滁州开展讲学，收弟子无数。明正德十一年（1516年）九月，王阳明被任命为督察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等八府一洲。在此任上，王阳明实行十家牌法、组建新式军队、向盐商摊派筹集军饷，平定地方匪患。同时颁布《南赣乡约》等法令，大兴教育之风，重修濂溪书院，开门讲学，著书立说。
明正德十四年（1510年）七月，王阳明仅用十四天就平定宁王朱宸濠叛乱。嘉靖七年（1528年）夏季，王阳明兵不血刃平定思恩、田州叛乱。同年十一月二十九日，王阳明病逝。
贰
王阳明“心学”的核心大致概括为：心即理；知行合一；致良知；致格物等。
心即理。“心也者，吾得于天地之理也，无间于天人，无分于古今。” 王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，要格物致知，不要到别处寻找了，只要到自己的内心深处去找。因为，理就在自己的内心深处。所谓的心即理，其实就是自己所认同的价值观，一种价值观不被自己的本心所认同，那也不是理，所以，心即理其实就是人内心深处的本心，也就是孟子所说的良知。
知行合一。知是行之始，行是知之成。两者密不可分，又不可合二为一。
王阳明继承和发扬了朱熹的思想，在朱熹那里，世界有两个，一个是抽象的世界，一个是具体的物世界，但在王阳明这里，世界只有一个，那就是被他赋予了意义的世界。也就是说，无论是理还是物都必须经由我的主体意识的投射，才能产生意义。
在阳明心学的世界里，知，就是意义的寻求和确立，本身就是一种行动；行，就是意义的展现和完成，因而就离不了知。
“决然以圣人为人人可为，便自有担当了”，这是阳明心学最核心的精神价值，也是王阳明留给后世最重要的精神遗产之一---主体性的确立和主体意识的高扬。
知行的问题，一直是哲学家们思考的问题。它不仅是哲学问题，更是和我们的生活和生命息息相关的问题。知行合一的问题，很大程度上决定了我们人的生活态度和心灵的修行。
传统的儒家认为，知是行的开始，知的善恶关乎行的善恶，所以儒家最为强调的是致良知。你得学好，不能学坏，一旦学坏了，你的行为也就是坏的了。
王阳明在传统儒家的基础上，提出了知行合一的思想，开创了中国儒家学说的新天地。王阳明主张不管是人的知和行，本源自于自我内心的道德律令，都是心的本体，知行是同一个功夫，不可脱离，也不存在谁先谁后的问题。你有良知，就要按照这个去做，不去做算不上知。所以王阳明说，知是行之始，行是知之成。这就是他的知行合一的思想。
于是这里面就存在一个问题，要是我想做一件坏事，那就立即去做吗？王阳明很显然已经考虑到这个逻辑的黑洞。
其实，儒家学说是建立在人性本善的理论基础上的，所谓良知良能，就是人类在内心深处的善念。当然，人是社会的动物，受到外在环境的影响，是会有恶念产生的。王阳明明确提出，他的知行合一的思想，最根本的宗旨是要去恶念。心里有了恶念，而不去禁止，其实这恰恰是恶的开始，有了恶念的知就是行了。所以，必须去除恶念。这就是知行合一的作用。
致良知。致，就是体认、扩充、践行之意。良知有两层含义：一、道德意识、道德情感；二、内在于人却又超越万物的宇宙本源。三字连续读，其意就非常清楚。致良知是个动态的过程，是人一生的修为过程，是人类个体不断追求自身完善的精神境界。每个人可以结合自身实际状况，自发提升，简单来说，就是每天进步一点点。
因此，良知的四大特征就是：自发、自足、自律、自得。
致良知是王阳明心学的核心。王阳明继承了孟子的思想，认为良知人人都有，不需要外求，它是我们的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推广到万事万物。一个人只有首先认识到自己的良知，并且能够把这种良知推广扩展出去，才能达到天地一体且通晓天理的境界。
致良知不仅是王阳明心学的核心，也是中国儒家道德修养论的核心。在致良知的基础上，王阳明还提出了一系列提高道德修养方法，比如克己省察，比如静坐，比如万事要在事情上磨练和自信立志等。王阳明认为只有这样，我们才能把心擦得更亮，不让自己的良知被私人的欲望所污染、所遮蔽，如此才能达到真正良知。
致格物。简单来说，王阳明的格物，其实就是“格心中之物”，就是把我们心中种种错误及不良的欲望、情绪、观念、思想等都加以纠正。所以，“格物”这个概念，用到生活当中，就如王阳明说的那样：为善去恶。
在现实的生活当中，尽管大家都是知晓为善是好事，但却并不愿去做。为恶本不应该，但有人却偏偏去为恶。因此，这样的人就必须经过一番为善去恶的“格物”功夫，才能恢复所谓的良知，即本心。这就是王阳明心学所要探讨的“格物”。
所以，在王阳明的心学中，所谓的物，指的并不是客观物体或者存在，而是人内心意识的对象。也就是说，想到什么，什么就是物，这也是王阳明所说的“心外无物”的道理。因为“物”在心里而不在心外，至少在王阳明那里是这样的。
换句话说，若是想到善的事情，那你就去行善，若想到恶的事情，那就去纠正。这就是为善去恶，也就是王阳明所说的“格物”。
如此不断的“格”，不断的去除物欲，那么，那颗无善无恶的本心也就恢复了。这就好比镜子一样。当磨去镜子上的锈迹、灰尘等的时候，镜子才能恢复原本明亮的面目。
叁
王阳明是连接“江湖”与“庙堂”之人。在知行合一上，它更突出的是“行”。“稳如泰山，动如脱兔”，这是他行动力的形象写照。
王阳明本是文官出身，但却具有杰出的政治和军事才能。同时，他怀有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的伟大抱负。清代大学士张廷玉在编纂明史时这样评价他的军事才能：“终明之世，文臣用兵致胜，未有守仁者也。”
他是为国尽忠，实现个人抱负的典型，是理论和实践相结合的典范。最为重要的是王阳明“心学”思想，五百年来，成为东亚地区人民的崇高思想源泉，对地区政治、经济、文化、教育等方面产生深远影响。特别是近代以来，王阳明思想重获新生。日本之所以能在明治维新之后迅速崛起，成为东亚强国，一定程度上要归功于阳明心学。
对于三十岁前的王阳明，他的挚友湛若水总结为：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。这五个阶段里，溺于辞章只占其一，说明王阳明更注重从生活实践中汲取思想养分，更相信“行”的力量。
阳明心学立足于人的内心，这是一种让人内心强大的哲学，也是襄助人走向成功走向圣境的力量。人为什么会焦虑，这来源于人的欲望和外在环境的不确定性。只有收拾好内心，安定自己的内心，人们才能达到苏东坡所说的“此心安处是吾乡”的境界，才能够在狼奔豕突的欲望中，在混乱复杂的社会中，找到一处安静、安然、淡然的精神家园！
