这部小说所勾勒出的世界，对普通人来说遥远又陌生。

鄂温克族是山林、土地和风的民族。那种空气中都带着草木香的自由是城市里久居的人难以企及的。所以，这个故事，因为迟子建朴实精准的叙述，既像一个传奇，又无比真实，无论是跳神的萨满，还是报仇的驯鹿，都让人相信他们曾经真正活在这个世界的某个角落。

迟子建通过这本书，介绍给我们的，并非某几个人，而是一个族群。他们归于山林，如同驯鹿一样，属于冬季，活在雪乡，他们有独立的信仰，生病靠巫师治疗，食物靠狩猎、采摘和捕鱼，他们与自然和谐相处，活在日月星辰下，始终有风的地方。

驯鹿是他们的伙伴，房子是伞一样的希楞柱，希楞柱的尖顶处有个看星星的排烟通道，外面有风，里面也有风。风声，始终存在于他们的世界。冬日里，风中有野兽的叫声，夏日里，风中有猫头鹰的叫声和蛙鸣。希楞柱里也有风，那是父亲的喘息和母亲的呢喃，也会裹挟种子而来。

迟子建在这部小说中的用词太精准了、太形象了、太生动了、太不俗了，于是，通篇都有一种气韵在流动。

“雨雪看老了我，我也把它们看老了”，这是一位鄂温克九十岁老酋长的司空见惯、镇定自若，带着某种难以言说的玄秘，在这部书的很多地方都流淌着这种调调，比如“我要睡在能看见星星的地方”，否则眼睛会瞎，未必是真的瞎，应该是心的盲，在没有阳光和月光的火里，她说心和眼睛不会明亮。

写环境是“太阳红着脸出来，黄着脸落山。阳光把河水舔瘦了。草被晒得弯了腰”；

写人的外貌，是“眼角的菊花纹”，“脸颊的葵花纹”，明明都是皮肤起了褶子，却又皱得各有不同；

写母亲跳过舞后的兴奋，是她说“脑袋里灌了凉水，睡不着”……

老人坐在磨脱了毛的狍皮褥子上喝茶，她的回忆，开始在刷刷的雨声里，跳动的火光旁。

原来，鄂温克人崇拜熊，所以聚在一起吃熊肉时，要像乌鸦那样“呀呀呀”地叫，让熊的魂灵误会是乌鸦在吃掉它们的肉身。这样来看，人类的确是善于自欺欺人的。

老族长从出生的时候讲起，她的母亲叫达玛拉，父亲叫林克。姐姐叫列娜，弟弟叫鲁尼。伯父尼都萨满是乌力楞的族长，姐姐列娜病的时候，伯父穿成女人的样子，旋转着敲鼓，找孩子的灵魂。

为什么鄂温克人的神——“玛鲁”住在圆形皮口袋里？

灰色的驯鹿仔真的能代替列娜去到另一个世界吗？看起来是的。因为活蹦乱跳的小驯鹿死了。在萨满打着神鼓，跳舞歌唱后，列娜就醒来了，多神奇。

桦皮摇车是什么样子呢？应该有桦树的香，鲁尼被姐姐们藏在桦皮桶里晒太阳，依然安静，我猜是桦皮的气息让这个小孩子心里安然。

靠打猎为生的鄂温克人，在额尔古纳河的冰面上凿出水洞叉鱼，吃烤鱼的描写很有趣，更有趣的，是那个嫌弃的眼神——依芙琳白了娜拉一眼，就像她看着驯鹿产下畸形仔的表情一样。

太形象了，有没有？

一见钟情的故事，我看过很多，可没几个能比伊万的故事更动人。伊万打猎时，一眼看见被商人带着的小姑娘娜杰什卡，想到她会被逼迫做妓女，就心疼得牙齿打颤。

牙齿打颤的伊万用打猎收获的皮毛换了姑娘，明知她是不洁的女人，还是坚决娶了她，生下蓝眼睛的儿子，气死了自己的父亲。

可伊万换来的姑娘在乌力楞过得不算太好，她与鄂温克人信奉的神不一样，她在希楞柱中睡不着觉，常在林中游荡，用了几年功夫才学会山林生活的经验，学会熟皮子、晒肉干、揉筋线，做桦皮篓，一旦部族到了额尔古纳河边，就会被依芙琳冷言冷语地讽刺。

她总在营地迎候伊万的出猎归来，仿佛几个月没见似的抱着他。看起来像大树揽小树，母熊抱熊仔，也会被有民族情结的依芙琳瞧不起，说她是妓女的做派。可这个女人在一个完全陌生的地方，还有什么是她能够依靠的呢？

与狼搏斗时失去一条腿的达西一直在盼望孙子，鄂温克人将孙子叫做“奥木列”，达西“总是认为，只要他有了奥木列，伤害他的老狼就会被奥木列打死，带回他的腿，让他又能健步如飞”，这个想法如此美好，类似于心理学中的一种防御机制——理想化。

后来，达西用婴儿的摇车训练山鹰，喊它“奥木列”，期待这只灰色的鹰能为他报仇。

山鹰很好，但驯鹿更好。浑身是宝，可负重，可骑行，自己寻找食物，清晨人们醒来的时候，它们觅食归来，真是神赐的礼物。

在这本书里，我看到动物像人一样有地位。比如鄂温克的“幹日切”舞，就是为了感念天鹅而发明的，天鹅用“给咕给咕”的叫声，吓走过鄂温克的敌人，救了鄂温克人的祖辈。

男人手拉手向左转圈，女人向右转，围着篝火，跳到星光和篝火都暗淡，多么欢乐的时刻。

当然，沉重的部分也穿插其中，书中借由依芙琳的讲述，我们看到鄂温克人自贝加尔湖畔迁徙而来，被俄军从额尔古纳河左岸的大片山林中，赶到额尔古纳河的右岸，十二个氏族有一半在“岁月的水流和风中离散了”。

  将沉重的内容穿插于轻松的叙述中，于是沉重更有张力。

  以上，是我在“清晨”部分看到的内容。