钱德洪录【18】
【原文】
问：“孟子‘巧力圣智’①之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’②何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠③而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。巧力只是发明圣知之义，若识得圣知本体是何物，便自了然。”
［注释］
①巧、力、圣、智：孟子用巧来代指智慧，用力来代指圣人。出自《孟子·万章下》。
②三子力有余而巧不足：出自朱熹《孟子集注》：“三子则力有余而智不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎时中也。”三子指柳下惠、伯夷、伊尹。朱子认为三人虽为圣人，但智还稍显不足。
③柳下惠（前720～前621）：姓展名获，字禽，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事在中国历代广为传颂。
［译文］
有人问：“孟子有用“巧”和“力”比喻“智”与“圣”的说法，朱熹先生说：‘三子力有余而巧不足。’他说的对吗？”
阳明先生说：“三个人（伯夷、伊尹、柳下惠）固然有‘力’，但也有‘巧’。‘巧’和‘力’实际上并不是两件事，‘巧’也只有巧在用‘力’处，只有‘力’而没有‘巧’，也只是白用力。三个人比喻为射箭的话，一个能步行射箭，一个能骑着马射箭，一个能远距离射箭。他们能射到目标，都可以称之为有‘力’，能射中目标，都可以称之为‘巧’。但是步行射箭的不能骑着马射箭，骑着马射箭的不能远距离射箭，各有所长，就是他们的才能和天分有不同之处。孔子则是三种都能。不过孔子的‘和’也只是到了柳下惠所达到的程度，孔子的‘清’也只是到了伯夷所能达到的程度，孔子的‘任’也只是到了伊尹所能达到的程度，又何曾能更进一步呢？要是说‘三子力有余而巧不足’，岂不是说他们的力超过孔子了。提出‘巧’与‘力’只是为了阐明圣人对‘知’的意思的解释，要是认识了圣人之知的本体是什么，就自然清楚了。”
［解读］
这是弟子问《孟子 万章下》，孟子评论四大圣人，说伯夷是圣之清者，伊尹是圣之任者，柳下惠是圣之和者，孔子是圣之时者。
伯夷之清，眼睛里容不得沙子，跟人说话，人家帽子没戴正，他都看不惯，最后也因为看不惯周武王以臣伐君，不食周粟，饿死首阳山。伯夷之清，要的是绝对正义，差一点他都不肯。
柳下惠，就是坐怀不乱的那个柳下惠，也是圣人，他和伯夷相反，他是圣之和者，给他官他就做，曾经因为得罪权贵，被连降三级，他照样打马上任。他妻子都看不下去，说人家这么羞辱你，你还不辞官回家，还给他们干！柳下惠说：“老百姓苦啊，我不去，别人去做官，他们更苦，我能帮助多少人就帮助多少人吧！”这样一来，他的名气大了，其他国家也来请他，他一概拒绝，说：“我这样做官，他们请我去，最后我一样得罪他们，一样要被降被贬。既然都是被贬，何必离开父母之邦？”
伊尹呢，是圣之任者，以天下为己任，非要干不可。他是商汤的开国功臣，又在商汤之后辅佐了商朝三代国君。在辅佐太甲的时候，太甲荒淫无道，换了别人，死谏而已，他能兵谏，把太甲抓起来，软禁在商汤墓旁，让他悔过三年，改好了，再回来做天子。太甲还真改好了，成为一代明君。
孔子呢，圣之时者，无可无无不可，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。”用之则行，舍之则藏，不会像伯夷、柳下惠、伊尹那么极端。
孟子就推崇孔子，他说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
集大成，是指奏乐。一音独奏一遍叫一成，八音合奏一遍叫大成。金，是钟。声，是引起的意思。玉，是磬。
孔子是集大成者，集大成的意思，比如奏乐，先敲镈钟开始，然后击特磬收束，有始有终。镈钟，是节奏条理的开始；特磬，是节奏条理的结束。条理的开始在于智，条理的结束在于圣。智好比技巧，圣好比力气。犹如在百步之外射箭，射到，是你的力量。射中，却不是靠力量。
回到这节内容：这位同学问的巧、力、圣、智，就是问这一段。朱熹注解说：“三子则力有余而巧不足，是以一节至于圣，而智不足以及乎时中也。”伯夷、柳下惠、伊尹三人，都是力有余而巧不足，能在一个方面突出达到圣人的程度，而智慧却不足以把握不偏不倚，无过不及的中庸之道。
阳明这段对“巧”与“力”的解释，上卷中和前边对“志”与“气”的解释相同。只说“巧”而不说“力”的话，那到底是什么发动了这个“巧”呢？所以还是要归结到“力”上，是“力”发动了巧。但是只说“力”而不说“巧”的话，发疯的野牛也有蛮力，但这种“力”是没有任何意义的。所以，“巧”和“力”本质上是同一个事物的两种属性，比如一根尺子，用来量东西时，用到的就是其具有测量的属性，当然，老师也可以用这个尺子敲捣蛋学生的头，此时，尺子就具有戒尺的属性。但是，尺子依旧还是那把尺子。
知道怎么做，是智，是巧；做到什么程度，是圣，是力。力，不是有多大力，是用多大力，不要力不够，也不要用力过猛，要恰到好处，发而中节，无过不及。所以三子属于用力过猛，不是力比孔子大。
既然王阳明否定了朱熹的“三子力有余而巧不足”的说法，那么他对“三子”的论断是什么呢？阳明先生曾经以精金比喻圣人，“三子”和孔子的区别，只是在份量上的不同，但是在纯乎天理方面，和孔子相比是毫不逊色的。成色是否精纯，其操之在我，可以力学而致，份量之多寡，则委之在天，不必强求。
