第一节为什么要谈人性

世界上有七十亿人，人与人各不相同，由此构成了复杂的人类社会。自古以来，人类的表现千差万别，有些人善良而高贵，有些人丑恶而低俗，处在是非善恶、成王败寇的复杂情况中间，我们每一个人一定会问：究竟人性是什么？

  这个问题众说纷纭，从来未有定论。很多人认为，不管有什么样的哲学思想和宗教信仰，每个社会照样有好人、有坏人，就像天下分久必合，合久必分，一治一乱，人类在大趋势面前永远束手无策。然而，哲学家总是前赴后继、不遗余力地试图阐明人性的真相。因为只有清楚界定人性，才能以此为出发点，合理地安排人类的生活，为人类找到一条通往幸福的康庄大道。

人类面对着两个世界：自然界和自由界。

（一）所谓“自然界”就是人类身处的宇宙大自然

中文中，“四方上下”谓之“宇”，是空间范畴；“往古来今”谓之“宙”，是时间范畴，“字宙”就是时间和空间的总和。宇宙万物的共同特色是“实然”，即实实在在的样子。字宙万物的运动变化都符合客观规律，昼夜交替，四季更迭，“自然”的就是“必然”的。一块手表一松手自然会掉到地上，也必然掉到地上，如果手表往上飞，一定是变魔术。

  科学家一向致力于探索自然界背后的科学规律。古代科学萌芽时期，人类只能解释很小范围的自然现象，大量无法解释的现象让人觉得十分神秘。随着科技的不断进步，如今科学理论已经能够广泛而深入地解释各类复杂现象。

    然而最好的科学家也承认，人类可见的物质只占宇宙‘的5%，还有95%的暗物质和暗能量人类根本无法了解。这让我们每个人都大为惊讶，原来所谓的科学进步也只能掌握5%的物质。人类在面对自然界时，仍是相当无知的。

（二）所谓“自由界”就是人类世界

人类处在自然界之中，人的身体属于自然界，受自然规律制约，不吃饭会饿，不休息会累：但人与万物最大的不同是一人有自由可以选择。因此人类除了有“实然”外，还有“应然”的问题，就是“应该怎样做”的问题。

  说“应然”就代表不是“实然”。人有理性可以学习，人有自由可以选择，选择之后还要承担责任。比如人应该孝顺，代表小孩孝顺父母并非生来就有的状态，需要先教育孩子为什么要孝顺：父母之恩，山高水长，孝顺之心，由内而发。孩子懂得道理后，可以自由选择。如果不能选择，只能称为客观规律，不能称为“应该”，说“应该”就意味着有自由选择的余地。既然是选择，就有选对、选错的可能，每个人都要为自己的选择所造成的后果承担责任。

    只有人类才有“应然”的问题。人究竟应该怎么生活？心理学家把这个问题看得比较简单，他们把人性比作一张白纸，认为一个人行善还是为恶是由社会环境决定的，“染于苍则苍，染于黄则黄”（《墨子·所染》）。但是这样一来，人不再需要为自己的恶行负责，人类的自由和价值也无从谈起了。

  心理学、社会学、法学、人类学等人文学科都称为经验的学问，它们只能就已经发生的事件做分析研究和归纳总结，以做出合理的解释，但无法在经验出现之前，提早预测和干预。这种情形下，人除了适应社会的挑战之外，并无特别的价值可言。行善或为恶是由社会环境决定的，人类自由的价值荡然无存，这让人难以接受。

  哲学思考是先验的，先验就是先于经验并作为经验的基础。

    哲学思考的特色是：在人的经验出现之前，先去探寻人的生命有何特定结构和特殊驱动力，会使人做出经验中的各种事件。但困难的是，先于经验的特性如何能够被人们了解和掌握？因此，哲学家需要有洞见（insight），不能只看事物的表象，更要深人到人性深处，洞察人性的真相。由此，才可能设计教育方针和政治架构，引领人类走向理想的未来。这就是哲学与其他学科的最大不同之处。