“所谓旅游就是从一个你活腻的地方到另外一个别人活腻的地方。” “适彼乐土,爰得我所”（发誓从此离开你,到那理想新乐土）对远方的向往是人类的天性。
诺贝尔文学奖，埃利斯.门罗的小说《逃离》。主人公卡拉一直在玩逃离的游戏。早年和一个看起来很浪漫的男孩一起私奔到一个田园生活。她是被童话绑架的女孩，最早发现父母是生活中的巫婆，而那个男孩则是拯救她的白马王子。这是她的一种心智模式和习惯，她总是对眼前的东西抵触，眼前的东西都是苟且。“身未动心已远”。她会对周围环境有意捕捉让她离开的理由，这个过程进入新的远方，又重复这个过程。卡拉到了牧场，立即发现根本不是她想象的，比如一场大风让屋顶刮跑。而她男朋友也是只对逃离感兴趣，对逃离到的那个地方迅速失去兴趣。他成天在家盯着电脑，强烈关注远方的一切。对于眼前发生的一切，非常不屑。生活怎么能够是这么不浪漫的呢？当他被迫面对眼前的一切时，他心里是非常抵触的。他不停地对能够看到的一切抱怨、发怒，感到无力感和厌倦感....
这个女孩讲自己的痛苦和邻居诉说。当她在她的邻居帮助下再一次逃离时，刚刚开始踏上大巴是一种解放的感觉，觉得自己终于可以摆脱这一切了。当车子慢慢接近城市时，她感到恐慌，对城市的恐慌和回忆突然让她觉得离不开她的家，想起丈夫的好和对家庭的隐隐的依恋。她西斯底里下车回到了家。她将所有的责任推到邻居身上。
小说让你思考一个问题“何处是远方？”当她离开牧场上了大巴时，过于的苟且变成了远方。表明上看是回去，实质上还是在逃离当下，她总以为有一个外面的地方，但是禁锢她的是她自己的心智模式。
“忽视贬低你所拥有的，夸张性想象你所没有的。而一旦这个东西有了以后，你的那种习惯性贬低所拥有的心智模式立即启动了。所以无处可逃，该逃离的不是这个时空，而是你的心智模式。如果不逃离这个心智模式，就会一辈子在玩逃离游戏。”
当你知道自己的心智模式后，起码少一些轻举妄动，少一些消极的积极（就像逃离），多一些积极的消极。人们会对当前拥有的东西，习惯性地看到它的负面，就像“别人家的孩子”。
顾城有一首诗：“阴沉的天空在犹豫，是雪花还是雨滴；浑浊的河水在疾走，是追求还是逃避；远处的情侣在分别，是序幕还是结局？” 我们生活中一次远行的时候，是在追求还是在逃避？
“生活不止是眼前的苟且，还有诗和远方的田野”。说明每个人都有一个逃离梦。
梁漱溟说的人生的三个阶段：早年，人在奋力打拼和追求，但是发现追求到的东西并没有让他感到满足；后来接触道家佛家的思想，就产生了厌离的感觉，想离群索居，逃离环境；最后发现逃离也没有什么用，就开始升华，重新以诚敬之心投入生活，有些事情明知不可为而为之，怀着毕恭毕敬的态度尽人事安天命。梁漱溟认为这就是儒家的最高境界。
王国维在《人间词话》中认为人的三种之境界：
‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。---- 努力
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’ ---努力半天后发现外求的这个过程往往是徒劳的。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。---即王阳明所谓吾性自足、不假外求
王阳明曾写过一句:"抛却自家无尽藏,沿门托钵效贫儿。儒家佛家都不约而同主张先外求再回来内求。
昔郎禅师以书招永嘉禅师山居，师答曰：“未识道而先居山者，但见其山，不见其道。未居山而先识道者，但见其道，必忘其山。见道志山者，人间亦寂也。见山忘道者，山中乃喧也。旨哉斯言！知此义者，始可与读《悦心集》。这与刚才所谓心理越狱是一个意思。
