历朝历代对高山流水大致有两种解读，小人儒和君子儒泾谓分明，交流合作要实现人我两利，双方都得有真诚的心愿，否则成了对牛弹琴，牛既不能听懂，难道马能听懂？弹孔子琴的同仁，也要学道传道行道而后明。世界上任何一座高山，都有分水岭，高山孔子提醒子夏毋为小人儒，他预知了弟子们会有流向不同。高山以骑岭分水为界，人世以仁与不仁为不同抉择。1、小人儒听懂的高山流水，《次韵和张仲通见寄三绝句 》宋 王安石。“高山流水意无穷，三尺空弦膝上桐。默默此时谁会得，坐凭江阁看飞鸿。”2、君子儒听懂的高山流水，曹雪芹《红楼梦》：“孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。

王安石的弟弟王安国，才是真正懂音乐之道的人，亲人之间才有真诚批评的深痛。帝问：“卿兄秉政，外论谓何?”弟曰：“恨知人不明，聚敛太急尔。”，孔子最恨的就是聚敛之徒，非吾徒也，鸣鼓而攻之。王安石对高山流水，不懂装懂，故作高深，和麻木不仁的凡夫俗子，听几次叮叮咚咚，毫无分别。曹雪芹听高山流水，一下子听出文王操，他懂音乐之道。乐器本身非道，器也。古琴音乐家有另一种身份：心医。正襟危坐，旁敲侧击，民可使由之（听），不可使知之。（不必教听众懂高深乐理），如果一边演奏，一边把乐曲整体割裂解剖开来，告诉听众，听众必索然无味，乐曲整体支离破碎，还能听什么，乐官不志道心医，如何才能拯救陷溺人心呢？弹者无意，然听者应有心，否则浪费了一个无价之宝：文王操的尊老爱幼。古琴是乐器中唯一最古老的老祖宗，择古琴为伴侣者，全部都是听懂了古琴有文王敬老的君子儒，范仲淹、文天祥、曹雪芹、谭嗣同………。友善忠告后面的听众，不要重蹈覆辙于耳朵长毛的错误，学王安石听不懂还装懂，月朦胧鸟朦胧，朦胧诗一样意无穷，那就浪费了主人一次礼轻情意重的最高待遇。所以弹奏古琴高山流水给客人听，只为造福于天下的老人和小朋友们。如果连中国人祖宗们最可爱的音乐之道都不明，音乐家难道不战栗于被关进牛棚的前辈们吗？子曰“身正，不令而行，身不正，虽令不从”。宋神宗和晋平公都听不懂“令必行”的危害，盲乐师旷援琴撞之，医生对病人没法客气，有病当然先要打一针，一针见血：老者如高山，少者如流水，不敢虐老害幼，砍光高山（啃老），污染流水（伤幼）之政。实在是听不懂古琴叮叮咚咚的，忽然脑壳一痛，就秒懂了如何思考解决现实问题，从不头痛关我屁事的，那是君子之道的无效治疗。“药不瞑眩,厥疾弗瘳”。加持一个当头棒喝，才能顿悟高山流水：敬老爱幼。君子待老者，如尊高山。君子待幼儿，从善如流水。君子应当悟道：高山所指（老人），流水所指（幼儿），当年的伯牙和钟子期，彼此忧患情思，随一琴而百转千回，最后意会高山文王，传流水大德于后人，相视一笑，一通百通，坚信古琴所以有拨乱反正之道，它只为终极征服仁者的抑郁症而诞生。琴师尊孔圣人为上医，才能学会治未病。（一切至情至性之人，如果都不受到恶意压迫打击，反复无常欺骗伤害，天下人何来抑郁这个重病？）。王安石听此琴，而不能睹物思人，所思所想所见所言皆外物，人工智能皆非活人，心灵已经被芯片物化成新骗，麻木不仁者，岂能学孔子那样，做周文王的天下第一知音？中华先王耀德不观兵，所幸古琴未成绝响，仁者乐山，智者乐水，才能心通高山流水的和平。指出音乐中高山和流水的寓意，才能真正开启灵源、智府（高山是仁者屹立的源头，流水是保护幼儿的智慧象征。）否则，天下人谁能是周文王的真正知音？莫使高山空待客，但愿流水多知音。