前面介绍了王阳明心学的核心内容，今天的内容是王阳明的“四句教”。

四句教是王阳明心学之纲，也是王阳明心学非常重要的部分，四句教的内容是：

无善无恶心之体；

有善有恶意之动；

知善知恶是良知；

为善去恶是格物。

为什么说四句教对王阳明心学如此重要，因为它体现了王阳明的核心思想。“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。

世界观：无善无恶心之体

世界观，简单地讲，就是每个人对世界怎么看。其着眼点是物质和意识、思维和存在的关系。

自人类历史发展以来，出现了很多关于世界观的争论，为大家所熟知的有唯神论、唯心论、唯物论。而王阳明的世界观独树一帜，既不唯神，也不唯物，也不唯心，只唯良知。

王阳明主张心即理，心外无物，万物一体，心的本体是无善无恶的，所以作为万物的世界自然也是无善无恶的。

这是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。

人生观：有善有恶意之动

所谓人生观，直白地说就是，你的人生应该是什么样的，你应该成为一个什么样的人。

从古到今，很大一部分人都认为，人是不平等的，人应该分三六九等，不同社会阶层的人是完全不同的。

而王阳明却说：人人皆有良知，圣人之学，就是致良知，只要肯致良知，就和圣人无异。

换句话说：人人皆可成圣贤。既然大家都可成圣贤，那人人就是平等的。

这就是王阳明的人生观：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的；你不比别人差，也不比别人高明。

但是如果我们的良知被习气所染而遮蔽了，那我们心发出的意就有了“善恶”，有了善恶，却不为善去恶，那你的人生观也就有了善恶。

解决它的方式很简单：就是致良知。通过致良知来光明我们的良知，这样才会有正确的人生观。

价值观：知善知恶是良知

在价值观方面，我们中国人受儒家的影响很大。儒家讲：“穷则独善其身，达则兼济天下”，也就是主张：有条件，就贡献才能给社会，没条件，就保全自己和家庭，等待和忍耐。

王阳明心学的价值观也是建立在儒家之上的，他的价值观只有三个字：致良知。

王阳明把良知抬高到无与伦比的地位，他认为良知是心的本体，是人之为人的唯一尺度。

王阳明说，良知就是我们与生俱来的能知是非善恶的一个东西，人人皆有。不仅好人有良知，恶人也有良知，只是恶人的良知被遮蔽了，就像乌云遮蔽了太阳，但是太阳始终还在。

因此，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。

方法论：为善去恶是格物

王阳明不仅有自成一体的世界观、人生观和价值观，他还有方法论。王阳明说：“这个世界应该是万物一体的世界，所以我的方法论就是’为善去恶’。”

实际上，王阳明在方法论上也下了不少功夫，他提出了很多方法，这些方法既是为善去恶的理论，也是我们学习心学的工具。

01 四句诫

四句诫是指王阳明的《教条示龙场诸生》，是王阳明在贵州龙场为弟子们立下的训诫，它包括四方面：立志、勤学、改过、责善。

立志，就是学做圣贤常行善事，“念念存此天理即是立志”，也就是要有致良知的志向。

勤学，就是要学得勤快。勤学与立志息息相关，因为凡是学得不够勤快的人，一定是因为所立之志还不够深切。王阳明所说的勤学，不仅是知识，还是一种为人处世的态度，一种光明良知的过程。

而光明良知的过程，就是改过。我们常常被习气所染，心灵上就会产生许多毒瘤，比如好色、好物、好名，而全心全意祛除毒瘤的过程，就是改过，就是致良知。

改过之后就是责善。立志、勤学、和改过是针对自己，责善则是针对别人。所谓责善，就是要别人向善。别人有错，要尽心地劝告别人向善，要尽自己忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的态度，使对方听到它就能够接受，进而改过向善。

02 静坐

静坐是王阳明心学的一个重要的方法论，王阳明的静坐有两个步骤。

第一步是“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界，让自己的心空下来。

第二步“省察克治”，先省察哪些是私欲，好色、好物、好名等都是私欲。然后是克治，以前有这些私欲不要紧，现在我就把它灭了，斩钉截铁，绝不姑息。

当然，不能总盯着这些私欲不放，还要想天理，仁、义、礼、智、良知，这些都是天理。在脑海中不停地过这些画面，时间一久，心胸自然开阔，必有浩然之气贯注其中。

除了以上两个步骤，静坐时还有两件武器，那就是：诚意和慎独。

诚意就是正念头，诚实地践行良知给你的答案，一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。我们在静坐中，揪出一个私欲，马上克掉它，这就是诚意。

慎独的原意是自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律。而我们静坐时就是慎独的时候，其实就是要求加强自我管理。

如果在静坐的过程中没有诚意和慎独，那不坐也罢。如果一个人不能通过静坐诚意和和慎独，那他就无法光明良知，自然就不能知行合一。

03 事上练

“事上练”是王阳明心学的顶级方法论，它不是阳明心学的补充，而是和阳明心学理论息息相关，浑然一体。

事上练就是在事上磨练。通俗地说，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，沉着冷静，正确应对，最后进入“不动心”的境界。

也就是说，“事上练”的核心就是练心。就像磨刀一样，你的目的是让心这把刀锋利，而不是做事这块磨刀石锋利。事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分。

因此，王阳明心学其实是主张做事、主张出世的学说。它鼓励大家要到人情事变上去练心。喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也是在人情里，只要能在人情事变上致良知，就是最好的练心。

生处富贵，自然欢喜，但不可大喜若狂；生处贫贱患难，自然悲哀，但不可哀伤欲死；遇生死，自然惶恐，但不可吓得六神无主、失魂落魄。

有人说，人生就是一个不断发生问题，然后解决问题的过程。王阳明心学告诉我们：不论遇到什么样的人生境遇，遇到什么样的事，我们都不应该放弃，而应该把它当作磨练自己的机会，在事情和问题中致良知，让自己的内心变得更加强大！

End