各位亲爱的家人，全世界的兄弟姐妹们：大家好！
希望大家要了解一点：你要来到真正的消融自我，要来到真正的无我，一定要透过行道。
如何行道？现在就来跟大家分享解析:如何行道。
你没有透过行道，你的无我、你的佛家讲到的“证果”，很容易只是一种我慢的展现，那是自我在寻求更多的掌声跟更多的舞台，然后以得到更多的名利、信众。
所以真正要消融自我、小我，是需要透过行道，你真的做到。所以我们成长 的次第步骤是要这样：体道、悟道、行道。
透过行道的检验、筛选、净化，行道才是真正的成长 。透过行道的筛选、检验，你真的经得起考验，没有任何的私心、没有任何的欺骗、没有任何的尔虞我诈、没有任何的名利心，你真的做到了，这才是你来到与道合一，才会是真正的得道。
前面体道、悟道，这个就是闻思的过程。你来听课程，来学习优秀的传统文化 ，听了之后，再来，去深入思维，去消化，去求真求证，这是第一个阶段，这才是第一个阶段的闻思的阶段。
再来，第二个阶段，你要来到实修，就是禅修。像道法自然的禅修方法，就是让大家把前面听闻课程的理论基础，然后进一步透过宁静的环境、良好的环境，包括一些简单的方便法，让大家“致虚极，守静笃”，让大家归零，用清净的心灵来体会、来检验，来求真求证。
所以这是闻思之后第三阶段的修，这一种修是属于实验室里面的修，这是很重要，但是这是很重要的阶段，前面这几个基础都是非常重要。
当你有透过闻思，又有透过禅修，有体验、有具体的体验了，包括禅定、空明觉也开发出了，好，这是属于体道、悟道。
你在禅修的过程你有所体会，有所体悟、有所亲证，这些都是好现象，这是体道悟道的阶段。但是要知道：理可顿悟，事必渐修。
所以有的学员他会觉得：你讲的这个我知道了，我体会到了，但是我怎么还是觉得还不是很大的震撼呢？我怎么觉得还不是、觉得还是不是只有这样呢？心还是有所不安呢，还是有所不甘呢。
因为你还没有真正地行道，所以还没有真正地得道。理上，你现在已经了解了，也初步地体会到了：天地父母在哪里，然后道在哪里。这个你可以现在透过闻思修，体道悟道，你已经悟到了。问题是，你要进一步去行道。
行道才是真正的修。前面只是酝酿基础，你透过……因为你如果没有前面的基础，那你只是一般世间人的忙碌、工作、冲动而已呀！你再怎么忙，你还是一样啊，眼睛盲的盲，盲目地一直冲冲冲啊！
所以前面的闻、思、修的阶段，这是让你打好基础，再来，第三个阶段，就是要真正去实修。而这个实修除了前面的禅修，道法自然的禅修方法，这是实修的起步、起点，这一点要做到。
道法自然的禅修法，这是实修的第一步、第一个阶段，你一定要实际地经验、历练，才会知道什么叫做“致虚极，守静笃”，什么叫做用清净的心灵来体会。
好，你这个阶段有经历了，所以你就会越来越有信心了，这是实修的起步、第一个阶段。
再来呢，你要回到滚滚红尘，或是在道场里面，日常生活工作之中，来进入实修实证。日常生活才是真正的修行。
所以希望大家要把这个次第、步骤要清楚了解，才不会只是学一些观念知见，会讲、会解析，然后就认为：我已经懂了，我已经知道了。
这个就像很多人看了很多佛经之后，成为佛学专家，可以上课，可以解析得很细腻，让很多人觉得：你这个人很有学问，你都会讲出来，好像修行很好。这个都很容易吓唬人。问题是，你有没有真正地去做到，这才是真正最重要的。
现在来跟大家具体地分享如何行道。如何行道，分几部分来分享。
第一就是你要能够知恩、感恩、报恩；第二要能够来到见贤思齐，取法乎上，得法乎中，见贤思齐；第三个阶段，透过服务众生来练习，第三个阶段，你一定要透过服务众生来练习；第四个阶段，真诚真心地为众生服务。第三个阶段是练习，第四个阶段是真诚真心地来为众生服务。
现在，一样一样来跟大家解析。为什么行道要先知恩、感恩、报恩呢？因为很多人不知道道是什么。所谓、一般所谓修道、行道，那个是用自己所理解的那一种观念在修。
那一种观念是用自我在修，拼命修，一样，那一种修行，那一种修道、行道，大部分是用自我在构筑他所要的梦幻世界，然后认为、有一天认为他得道了，修道然后得道了，但是出来很容易就是要众生追随。
这一种行道不是所讲真正的行道。因为那是在用自我在构筑他所要的世界，跟老子所讲的回归天地之道、为道日损这一种方向是不相同的。
所以真正的行道，第一就是你要了解天地之道的特征特性，你如果不了解天地之道的特征特性，那你怎么去做到呢？你怎么去练习做呢？所以你首先要知道道是什么。
为什么说我们要知恩、感恩、报恩？因为很多人对“道”根本不了解，对道很多都是误解，包括很多宗教人士，一样啊，要修道、觅道、要得道，问题是，你对道如果错误地认知，你怎么修你也得不到“道”。所以首先前面的闻思，就是让我们清楚了解道是什么、道在哪里、道的特征特性在哪里？以前我们不知道道，所以不知道感恩，不知道看齐学习，现在透过正确深入的闻思之后，终于知道道在哪里。
以前不知道道在哪里，为什么呢？因为在《道德经》十七章就有提到：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之。”
也就是一般人不知道道是什么？不知道他就浸泡在道里面，一般人是看不到、也不懂。道对我们的养育之恩，一般人看不到、看不懂，这是“太上，不知有之”。
那你如果不知道道对我们生命的重要，道的特征特性是什么，那你怎么行道？你所谓的行道、修道，那只是用自我在想像、在构筑，然后用自我在练功夫的行道啊！
所以你要真正行道，前面要有正确的闻思基础之后，然后你要清楚地了解：喔，“太上，不知有之”，它的深意是什么？原来道就是这么样的奥妙，从我们还没有出生以前，就养育我们，我们出生之后到现在，从来没有离开过我们。道从以前到现在、到未来、到永远，都在养育我们，都在支持、支撑我们的生命。
当你体会到之后，你才体会到那个“太上，不知有之”，现在终于了解了，终于看到了道的特征特性，道对我们生命的重要。
以前不知感恩，对这个无字天书以前看不懂，对大自然 以前看不懂，你看不懂，你就不会学习；你不会学习，那你怎么练习去做呢？
所以现在终于学会去阅读这个无字天书，终于学会看到道对我们生命的重要，你会反观、照见到：原来过去对我们生命最重要的恩人，我们却不知恩、不知感恩，常常还用我是、我能、我慢去展现，甚至更严重地还去破坏。
现在了解了，知道道对我们生命的养育，对我们生命之恩，了解天地父母对我们的恩，所以这时候我们的行道才会扎扎实实，你才会知道我要跟天地父母看齐学习。以前不知恩，我现在渐渐学会去感恩。
所以我们的行道不是在展现我是、我能、我慢，而是一种体道、悟道、行道，是一种报恩。当我们用报恩之心来行道的时候，你不会越做我慢越大，你会越做，就是一种感恩的心。
还有，三十二章，《道德经》三十二章里面也提到：“道常无名朴。”你看呐，道展现出来就是无名，而且又是那么样的朴素，所以一般人觉察不到。
当你体会到这个之后，你会体会：哦，原来很多在支撑我们生命存在的所谓的幕后英雄、无名小卒，我们以前都不知道它们的重要。
现在，你终于逐渐地开启了佛家讲到的“法眼”，你终于体会到：哇！道是这样的无名，而且又是这样的朴素，没有任何的虚伪，没有任何的欺骗，没有那些展现我是、我慢，没有好出风头。
所以，你深入了解之后，你就会知道，一方面我要怎么样去报答这个养育我的天地父母，我们的行道从报答、报恩之心开始，才不会错。如果不是，那一种行道会越修越行，越修越厉害，然后要众生追随。那个都是在展现我慢。
所以，当我们了解天地之道的特征特性，这时候我们的行道，才会来逐渐地与天地的道的特征特性呢，才会相符合啊！你不要以为说这个很难，不是啦。是前面我们要把那个心态、方向，要先校正好了。
行道就是先有感恩的心，感恩天地父母。不然啊，很多人他做什么事情，包括去做义工啦，或是做什么事情，会用一种我慢的心去做：你看呐，我是来做善事的、我是来行善布施的、我是来帮助你们的，我是来怎么样的，你们怎么还不懂得感恩我。像这一种行善、这一种做事，它就不是真正在行道，它只是在找地方、找舞台，来展现自我。
我们现在讲如何行道，你要先了解道的特征特性，了解天地父母对我们的重要，从感恩的心，知恩、感恩、报恩，从感恩、报恩的心出发来做人做事，这样就不会偏离了。
所以，行道的第一个阶段就是知恩、感恩、报恩。再来，第二，我们要见贤思齐。见贤思齐，取法乎上，得法乎中。很多人他学了《道德经》之后，他觉得：天地的特征特性是这样，圣人的特征特性是这样，那我呢，我好像差一大截了，不要说差一大截，我好像差得很远呢？
不要有那些自卑心。我们每个人都是道之子，好好体会，我们每个人都是道之子，我们每个人都是道的成分所组合而成。
道，宇宙最高的心灵品质，道之心、良心，你我他、我们每个人有没有？大家都有啊！也就是说我们本来都有这样的潜能，我们本来就有清净的良心、本心、本性，我们本来就有很崇高的人格、神格。
问题是，就好像我们看不到道、我们遗忘了道。你看不到道、遗忘了道，就是遗忘了我们的清净本心、良心。现在呢，是透过见贤思齐，启发出我们本自具足的道之心、良心、清净本心。见贤思齐就是要启发出我们的良心、清净本心，这样了解吗？这个很重要。
好，见贤思齐，以前我们所要学习、我们所在学习的，都是向课本学习呀，课本里面会讲一些故事啊，古圣先贤呐、伟人德性，我们跟这些人来学习。所以我们以前学习的对象，从书本里面去找，或是从古圣先贤，他们留下的德行去学习，这些都不错。
再来，我们跟父母学习，跟师长看齐学习，跟古圣先贤看齐学习，这方面呢，好，一般人都比较容易做得到。现在我们要进一步提升到——道，怎么样跟天地看齐学习？怎么样跟道看齐学习？
这就是我们要学会向大自然看齐学习，古圣先贤那些真正的大智慧者，他们一定都是跟大自然看齐学习。只是这一部无字天书一般人不容易看懂，所以我们透过闻思修之后，逐渐地学会去看懂大自然的浩瀚、大自然的伟大、大自然的启示。
所以，第二个阶段，你要行道，我们行道有一个让我们学习的目标，见贤思齐，有让我们学习的目标，我们就知道怎么样去：我也练习着往这方面去做。
比如说，佛教徒就觉得释迦牟尼是圣者，我们跟释迦牟尼看齐学习；儒家就觉得孔子是伟大的圣人，好，我们跟孔子看齐学习；修道的人认为老子他是伟大的圣者，跟老子看齐学习；基督教、天主教的，他们觉得耶稣是伟大的人格，好，跟耶稣看齐学习；回教的就要跟默罕默德看齐学习。
好，这些都不错。问题是，我们感恩这些古圣先贤，但不能只停留在这样的阶段。如果你只停留在这样的人我相的阶段，那你就还看不到道，看不到无字天书。
刚才前面所讲的古圣先贤，他们都是指月的手指、他们是个方便法、他们是个工具，透过这些古圣先贤的引领，让我们去看懂天地之道、看懂无字天书，开启眼光、开启智慧眼，去跟天地看齐学习。
这个关卡是最重要。你要突破，不管你任何宗教，如果你没有突破那个宗教教主的那个范围的话，那表示你都还停留在人我相，要超越这个层次。
我们要感恩古圣先贤的引领、启发我们，但是要知道，他们的目的不是要你追随他。他们如果要你追随他的，表示他们没有开悟啊！如果要你要你把目标聚集在他身上，紧紧追随他，表示他也是个盲目的人。
如果是真正有开悟的真正的大智慧者，他会欢迎你跟他亲近、跟他学习。但他一定是很有责任心地告诉你，你要跟什么看齐学习，要跟天地看齐学习，一定是这样的。
耶稣引领众生，不是去朝向聚集在他身上，是引领众生，你们要找到真正的上帝呀；释迦牟尼引领大家，也是你们要找到真正的法界，真正的生命究竟归依处。
所以释迦牟尼都坦白讲：我没多久就要离开这个世界了，离开这个人间了，你们要怎么样来到可以安心自在，你们一定要回到自己身上来学习自依止。
交代更清楚的话，会告诉众生：你们要来到找到生命的究竟归依处，你们生命的究竟归依处不是在某某人身上。所以，老子《道德经》从头到尾，老子不会要你去追随他。
真正有智慧的人，他们真正了解宇宙、天地真理的人，他们绝不会要你把目标聚焦、聚集在他身上，然后还要生生世世追随他，不会这样。
所以我们要来到见贤思齐。而见贤思齐，除了前面所讲的，包括跟古今中外的圣贤看齐、学习之外，最重要，就是要来到跟天地看齐学习。
这个智慧、这个佛家讲到的“法眼” 一定要打开。你没有打开，你不会真正了解生死大事的；你没有打开这个 “法眼” ，你不会了解生命究竟归依处的。
不会欺骗众生，我是讲真正的真理实相。所以希望大家早日超越过去所熏习的那些观念、知见，来到真正地去看懂这个活生生的佛家讲到的“法” ，跟天地看齐学习。
你跟天地看齐学习，你越学越深，你会开启的智慧就会超高，心胸、肚量越大，而且那一种要消溶自我才会快。天地展现出来的，它告诉你，以身作则地告诉我们什么叫做无我无私，什么叫做不为名、不为利，什么叫做超越所有二元对立。天地都在展现这个特征特性啊。
所以，行道，我们要跟天地看齐学习，跟大地、山河大地看齐学习，跟流水看齐、学习，怎么样去做到上善若水？水善利万物而不争。
怎么样去跟太阳看齐学习？太阳不是过去一般人所认知的这样啊，也不是一般科学家所认识的只是一个物体，在那里存在、在那里放光，不是光这样的层次啊！
太阳它就是个伟大的生命体，在那里告诉我们道的特征特性是什么，佛家所讲的“大日如来” 啊，一个真正的佛家所讲的“佛” ，山河大地是也，太阳是也。
它们是真正的 “佛” ，在启发我们道是什么，道的特征特性是什么，启示我们怎么样超越那个小我的心胸、肚量，超越那个小我的视野。
他们都是伟大的佛家所讲的“善知识” ，在启示我们。所以，如何行道，第二个阶段就是学会看懂无字天书。这个如果你没有前面闻思基础的话，是不容易。
所以前面的闻思基础很重要，让我们先把很多的观念、知见正确，把错误的观念知见去除掉了，建立正确的观念知见。再来呢？将解行合一，去看这个活生生的大自然，去跟真正的 “伟大善知识” 来看齐学习。
释迦牟尼他就是这样做的；老子开启大智慧，他们都是这样做的啊；孔子、耶稣他们都是啊；穆罕默德也是啊。
所以你看，回教的教堂，它们很明显的标志，回教的教堂，屋顶上那个圆圆的，就是地球啊，告诉我们要跟地球看齐学习啊！然后教堂上面、地球上面还有一个月亮，还有一个星星，那个星星就是太阳啊。
所以回教的标志一样啊，所有的回教教堂，它们里面都不立任何偶像，就是要大家去跟天地看齐学习，去感恩天地父母，就是这样啊！
所以如何行道，第二个阶段就是我们要见贤思齐。这是你越了解之后，就会越清楚、越具体。这个不是宗教信仰，不是迷信，也不是想像，不是抽象，不是谈空说玄，都是实相。
所以老子在《道德经》的二十五章里面，就跟我们勉励：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”浓缩就是我们要跟大自然来看齐学习，你才会了悟真正的宇宙真理。释迦牟尼讲经说法，完全依据的就是这个无字天书、宇宙真理实相。释迦牟尼绝不是凭空想象，不是这样。
所以我们要学会向大自然看齐学习，这就是见贤思齐。刚才提到说：取法乎上，得法乎中，因为一下子你要做到那样的层次不容易。
就像天地展现出来的天长地久，为什么天长地久呢？“以其不自生”，也就是不自私。好，光是这三个字，一个人要能够来到不自私，不容易、不容易。但是，我们可以看到真正天地展现出来的，就是这样不自私的特征特性。
古今中外也有人做到啊，所以我们就勉励我们自己，从现在开始，逐渐地超越那个小我，喜欢勾心斗角、忌妒心、尔虞我诈、怀疑别人。好，我们知道那是过去小我的角色，我们现在呢，练习着跟古圣先贤学习，练习着跟天地看齐学习，练习着去做、练习着去做。
虽然一下不容易做到，但没关系，我们有个目标，逐渐地练习着去做。不能够一下子做到一百分，没关系，先做到五十分、六十分也可以呀！取法乎上，得法乎中，先做到这样，你会继续地再净化、再成长，这样了解吗？
再来，如何行道。第三个阶段，就是我们要透过服务众生来练习，一定要透过服务众生来练习。体道、悟道，理可顿悟，这个都容易啊。你们放下万缘，一个月来这里接受培训，你们就可以体道、悟道，就可以做到这个阶段。
问题是，这一个月结束之后，禅修结束之后，才是你真正行道的开始啊！所以要透过向众生来服务，因为这是让我们去练习，你一定要做得出来，你要做到才算真的知道，你要做到，才能来到所谓的得道。不是光只是头脑知见呐！
一般的人，很容易犯的一个大问题就是：错把知见当证量、错把知见当证量。学了一些经典，懂了一些名相，会解析了、会讲了，然后就认为已经做到了、已经是了。
结果我慢越来越大，瞧不起别人。因为他觉得他看的比别人多，他懂得比别人多，他的版本比别人更高，然后他可以解析得更细腻。
好啦，结果呢，看越多、懂越多之后，我慢，因为跟别人一比起来，他比别人懂的多、比别人更会讲，然后就很容易变成我慢越来越大。这个就是不是真的知道，这一种也不是真正在迈向得道、成道之路。
成佛之道，那就是要成道啊，成道就是要透过你要实际去做出来，你真的做到了，你要真的做到，你才能够与道合一。
你前面所谓的知道那还是一种理解，一种抽象的理解观念、知见，当你真正去做到之后，你的生命、你的存在，你生命、你的存在，你真的做到了，你的存在就跟道相同。
这时候不必谈合一不合一，它就自然地与道合一，就自然地。因为行道，然后你做到而得道，与道合一。所以要透过行道来检验自己，来检验自己：到底我们的知道是真的还是假的，到底我们做到了多少。
而这方面呢，如果你光只是在那里闭关，精进用功个一二十年，然后你却没有实际在滚滚红尘来跟众生服务，或是不敢去承担法务工作。
认为：“我如果去做那些工作，我就吃亏呀，我想要更多时间，我要在那里好好地打坐，然后好好地修、好好地练习佛家讲的“经行” ，这样才叫做精进用功；好好地在那里思维，这样才叫做精进用功。我如果去多做什么工作，这样我就吃亏”。
然后就在那里，捧着经典在那里看、在那里思维，或是在那里练习佛家讲的 “经行” ，在那里打坐，十年、二十年都过去了，还是一样，苦啊、不安呐！
事实上，比如说大家放下万缘，一个月的培训可以把《道德经》的闻、思、修，包括禅修都建立起来，你有了这些观念知见正确的方向之后呢，再来，就是要去做。
你要透过历缘对境跟众生来服务，不管你是做义工也好，或是回到家庭中、回到工作岗位，一样，你都要去练习着去做，要去做出来。
怎么样去做到真的没有我慢？怎么样去做到真的没有私心？怎么样去做到真诚真心，诚信、讲信用，不欺骗众生？怎么样去做到我们凭着良心来为人处事？那个都是要在历缘对境里面，你要练习去做出来啊、要做到啊，不是做给别人看呐。那在这个服务的过程呢、服务的过程，我们过去很多积累下来的毛病、习气、习性才会真的浮现出来，我们那些错误的观念知见，才会浮现出来。
我们以为懂，我们以为懂得道、以为懂得真理，但是透过服务之后，会呈现出来：我们以为懂，事实上还不是真的懂。
我们有很多的误解不了解，当我们透过服务之后，我们才会知道：原来过去我以为我懂，事实上没有真的懂；我以为我知道，事实上那时候没有真正地知道。因为透过服务之后才知道：啊，我以前根本是自我催眠、自我欺骗。
透过服务，透过实际的境界的历练，我们才会把深层的那些问题，把它浮现出来，那些毛病、习气才会真的浮现出来。
浮现出来，这时候有的人他就不敢去面对而脱逃，这样就太可惜了。正确的方向你就会：好，我现在终于把深层的问题、习气浮现出来了，我看到了，看到真正的问题，那就好办，就可以调整、校正了。
这个就好像我们以前就不知道说，我这一部电脑问题出现在哪里？检查也检查不出问题出在哪里？因为那个深层的病毒没有检查到，没有找出来。现在透过实修、透过深入的反观、净化，终于我们深层的问题浮现出来了，浮现出来，我们就能够有因缘把它净化掉了。
我以前我们认为我真的懂，但是在历缘对境的时候呢，贪心、嗔心、忌妒心、心量狭窄很自然地呈现出来了；我们以前认为很容易、很简单：我已经来到佛家讲到的“开悟” 了。结果呢，在历缘对境的时候名利心出来了，我慢之心出来了。
以前认为我不拿钱，我就是心灵品质很高的人，有一天当你有名有利的时候，那个勾心斗角、争权夺利之心浮现出来了。
以前我们认为我们放得下，但是我提醒那一句话：“你还是放下你所能放下的，那些放不下的，你还是放不下。”以前体会不到，以前不以为然，现在终于透过境界的历练之后，才体会到所讲的那一句话，你放不下的，你还是没有放下，你放下你所能够放的。
因为深层攸关于那个自我，那是很幽微的抓取。这一部分，你没有透过承担法务工作，你没有透过跟众生服务，你没有接受善知识的……没有接受善知识的引导，你是很难很难去真正地把深层的问题找出来面对、净化，是很不容易的。
所以，真正的行道，第三个阶段这是很重要的。透过服务，然后让我们有机会把真正的问题浮现出来，让我们可以真正地大扫除，可以真正地净化。
这时候会有痛苦，会跟同事之间会有冲突、拉扯，但是跟过去已经不一样了。过去有冲突的时候，我们总是认为别人错、别人不应该、别人怎么样，我是圣人、我是正义之师，我是在替天行道。甚至还把自己标榜为我是救世主。
过去不知道那是多么的狂傲，在跟别人心量狭窄、勾心斗角、忌妒，然后还美其名自己是正义之师、还要替天行道、自已还是救世主。
以前看不到，现在你有了正确的闻思之后，然后又有开发空明觉，我们的清净本心也逐渐在流露了，我们随时可以回归到良心了。
当我们慢慢练习着用清净本心、良心来做人、做事的时候，这时候历缘对境，当我们习气又在展现，又在展现已大人小、已高人低、我慢的时候，我们的良心就会浮现出来。良心浮现现出来，你就会看到过去的那个习性，过去的颠倒梦想。
这时候你会看到，看到我们过去是怎么样在颠倒梦想。你会接受宁愿真的丑，接受自己的丑陋，我愿意去负责，我愿意去面对，然后加以净化。
如果我有伤害别人的，我要道歉；我有欺骗别人的，我要去负责。我欺骗别人，让别人受损、让别人受伤害的，我要去道歉，我要去弥补，我要去负责。这个才是真正的修啊，这样了解吗？这样了解吗？
这个才是真正地在修道。所以，是在透过实际的去行之中，才会真正地净化我们那些所谓的释迦牟尼所讲的各种结缚。各种结缚，它在历缘对境时才会浮现出来。
但是如果你没有正确的观念知见，你没有前面的那些基础的话，你是看不到的。你就被习性，习性就是业力啦，业力不要把它想的很抽象啦，业力就是那个习性啦。
如果你没有深入去闻思，没有真正开发空明觉，你是看不到的。我们没有开发出我们的清净本心，你不知道我们常常是昧着良心在欺骗别人呐。
所以这是一个很重要的过程。透过闻、思、修，然后透过跟众生的服务，感恩有机会让我们可以来跟众生服务，透过这样的机会，我们可以进一步来净化，进一步来检验，检验自己知道的是真的还是假的，我们是修真的还是假的。我们修的是真正佛家讲的“出世间法” ，还是在世间的名利堆里面打滚。
所以这是在修的阶段，真正行道、练习历练的时候，都可能净化、筛选，这样了解哦，OK！
来到第三个阶段，事实上是很需要我们打开心胸肚量，虚心地学习。在服务中来学习，学习中来服务，这时候就是所谓的真正的福慧双修。
我们学习就是在增加智慧，跟众生服务就是在修福报，也感恩有机会跟众生服务，这样的平台让我们可以反观、照见，让我们可以进步得更快。
所以，如果有因缘有道场呈现，这个道场就是要让大家可以闻思修、用功的地方。你有前面的闻思修基础，再来，这个道场就是让大家实习、练习的地方。都是为了成就大家，所以希望大家好好珍惜。
到第四个阶段，来到真诚真心地服务。前面第三个阶段就好像一个医学生，医学院的医学生，他经历过了前面的理论基础，然后也见习过了，再来也实习过了，下一个阶段，就是来到成为正式的医生，来跟众生服务。
第四个阶段，就是真诚真心为众生服务。一定要真诚真心。行道，如果你在行道，修道、行道，如果你不真诚、不真实，你不真就不可能与道相应啦！你不真你就继续在欺骗呐，在欺骗，那个就是用自我伤害自己呀，也在伤害别人呐！
只要你朝向正确的方向，你一定是心灵越来越清净，你的良心会越来越彰显、流露，所以你会来到第四个阶段，真诚真心地为众生服务。所作所为不为自己，学习无我无私地来跟众生服务。
第四个阶段并不是说他已经完全做到了。就好像医学院的学生，他透过理论基础，再来见习，再来实习，实习经过这样一个完整阶段的培训之后，并不是他已经能够成为名医、高明的医生，不是这样哎。这时候他有资格来行医，但是医生还是一样要边做边学。
所以到第四个阶段，是你前面的这个培训的阶段，已经有一个段落了，好，再来你可以独挡一面来跟众生服务，你可以出来当助教、助理老师来协助大家。
这时候呢，我们不管到哪里，我们都是真诚真心善待每个人；不管到哪里，都是跟众生广善缘。诚信，不欺骗任何人，不伤害任何人。
你能够秉持这些原则，我们的所作所为就逐渐地超越了这个自私自利小我的格局了。我们的所作所为就会真正地利益众生。
好好体会，你真正地没有私心，练习无我无私地去做，不为个人名利去做，学习天地的那一种“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”，学习这一种特征特性去做，你的所作所为就会真正地利益众生。
当你真正在做，利益众生，无我无私地去做，所作所为都是在利益众生，有没有实质上在积阴德？有没有？才会真正自然，也实实在在地在积阴德。
当你真正来到做到，前面讲的是练习着去做，后面来到历缘对境，不管你到哪里，你就是凭着良心去做人做事，凭着爱心去善待一切众生，没有个人的名利心，没有那些尔虞我诈，没有那些欺骗别人之心，就是实实在在的做人做事，所作所为都是在利益众生，利益后代的子子孙孙，你的作为就是实在、实际在积阴德。
而你的所作所为跟道的特征特性，那个频率就从越来越接近、越来越近，到后面是完全相同。透过行道，然后后面频率完全相同的时候，就会真正地与道合一。
不管你到哪里，你所展现出来的，就是跟道的特征特性一样，诚信不欺，不伤害任何人，不去制造二元对立，慈悲善待一切众生，你所作所为到哪里，都是在利益众生，利益地球，利益子孙。
你没有刻意要积阴德，但你地所作所为实际都是在利益众生、利益子孙，那就是在积阴德啊。当你能够真正不为名、不为利地把生命意义活出来，你就是真正在报答我们的父母亲，那是真正的孝顺。
孝顺我们家中的父母亲，也报答我们的天地父母。你真的无我无私，把生命意义发挥出来，你就会与天地同在，与日月同辉。
