我不得不老实交代，这不是认认真真的读书笔记，而是一篇无力成为笔记的读后感。为什么会这样，我也不得不老实交代，是因为没有看懂，但这估计不是现在的我能搞定的事。姑且在此做个了结，我不想卡着它，得继续往下走咯。
我将齐物论分成7个部分，有些是小故事，有些是庄子自己编的人物，有些是庄子的自言自语。
故事1，子綦与子游
南郭有位子綦先生，有一天坐在那整个人都魂不守舍的，宛如葛优的前世，弟子大惊便问，师父呀，你今天的坐姿与昨日不同呀，这是肿么啦？
师父皱起高深的眉头，吐出一句名言：今者吾丧我。我不见了我自己，超然忘我了。那弟子名叫子游，师父说：子游呀，人们只听说过人籁，却没听说过地籁，听说过地籁，却没听说过天籁。
弟子立刻应答，给足了师父面子：敢问其方？什么是地赖，人籁呢？
师父就说：大地吐出一口气，名叫风。它没事的时候还算个安静的美男子，但狂风怒吼的日子你也见过吧，这世间大大小小的窍孔全部被吹响，这就是大地的声音，就是地籁了。
子游立刻跟上节奏：哦~原来如此！人籁就是人吹箫的萧声，地籁就是大地各个窍孔发出的声音，那天籁是什么呢？
师父说：怒者其谁邪？除了他们本身以外，还能是谁呢？这些窍孔本身即是天籁，没有他们自身，即使有风儿这个神助攻也是徒劳。
故事2：他们
他们有些人广博豁达才智过人，有些人善于观察，斤斤计较。有些人怠惰，有些人高深莫测，有些人辞慎言谨。他们说话尖酸刻薄，遇到小害怕的时候惴惴不安，遇到大害怕的时候魂不守舍，他们衰败如枯木，心灵闭塞好像被绳子捆住，他们毫无生气。
他们喜怒哀乐，忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮，故作姿态，就像音乐从乐管里出来，这些人生的百态日日夜夜交替出现，到底是怎么萌生的呢？
没有非我就无法证明我，没有我就无法呈现非我。这种说法确实最接近真相，但这一切究竟是受了什么驱使。是有“神”让这一切这样运行吗？看起来确实像有个真神在主宰一切，却没有人能证明他的存在。每件事深究起来都觉得他在，但却看不见他，他仿佛真实存在而又没有任何实体。
五脏六腑乖乖地呆在身体的某个部位里，谁和我关系最好呢？我最喜欢哪个内脏呢？它们之中谁最重要呢？谁是君谁是臣呢？还是说轮流值班？真的有个神在统治这一切吗？我们知不知道他，好像对我们的生活毫无影响呀。我们相信他存在或者不相信他存在，也不会损害或者增益他。
人啊，一出生，就开始要往死亡奔去，就像脱缰的马，谁也无法让它的停下来，一出生就要与世界建立各种联系，或者相互对立，或者相互顺应，我们做了很多很多，却搞不懂这一切是为什么？身体消逝，精神和感情也随着一块衰竭，这不悲哀吗？人是注定这样愚昧无知吗？难道只有我一个人想不明白这些问题吗，真的有人不无知吗？
必须是那些经得起考验的、实实在在的东西才可以传播教授，才是算知识吗？我看那不过是些偏见而已。而在没有偏见的、没跟随过谁的人的眼中，今天出发越国，昨天就可以到达，没有就是有，但这个问题深奥得连圣明大禹都解答不了，我算老几呢？
故事3：言语
那些说话的人，真的说了些什么了吗？还是什么都没有说呢？他们觉得自己的发言与小鸟的叫声是不同的，真有区别吗？还是没有区别呢？大道隐藏起来了才出现了真真假假吗？言论隐藏了起来才有是是非非吗？小小的成功蒙蔽了人们看见大道的眼睛，繁华的辞藻让言语失去原本的意思。所以儒家墨家还在唱着对方的反调，肯定对方否定的东西而否定对方肯定的东西，照我说，不如观察事物本身而求得明鉴。
事物的存在是方方面面的，并非非此即彼，而是矛盾统一，好好坏坏能在同一个物体当中，事物好的一面就只有好吗？还是好的一面中仍然存在不好的一面呢？事物真的有彼此两个方面吗？没有吗？是非彼此都没有对立面，这就是道的关键。我说，不如用事物的本身看事物吧。
说白马不是马，不如说“非马”不是马，白马是马的一部分要素，我的内藏之一确实不能代表我，但最好还是用‘非我’来说这不是我吧。
可以的就用“可以”，不可以的就用“不可以”。道路是行走而成的，事物是人们称呼而就的，怎么才算正确呢？正确的就算正确，怎么才算不正确呢？不正确的就算不正确。世间一切都有他值得认可的、自然而言的一面，无论癞蛤蟆还是白天鹅，在道的面前都是一样的。
通晓大道的人懂这道理，因此不会固执地分什么是非真假，这些真假是非，就是“朝三”，什么是朝三呢？养猴人给猴子分橡子，说：早上三颗，下午四颗。猴子们老不乐意了，养猴人机智改口，早上四颗，晚上三颗吧。猴子们就乐开怀。实际上并没有什么变化，但由于“所用”有了变化，让诸位产生了喜怒哀乐而已。因此古人从来不说区分什么好坏，在这个自然又均衡的世界畅游，任由事物自己发展。
古时候的人拥有最高的智慧，他们认为整个宇宙从不存在什么具体事物，其次是认为宇宙确实存在一些事物，但他们不曾有过区分和界线，再其次，则认为虽然万物有这样那样的区分，但却不曾有是与非的不同。是与非的出现让我们对世界的认知出现了缺憾，偏见于是随之而来。我们的认知真的有亏损吗？真的没有亏损吗？音符就是因为每个音都亏损了才不一样，才得以成曲，昭文善于弹琴，师旷精于乐律，而那个惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论（敢不敢来一篇不黑惠子的？）。这三位先生的才智可说是66666了，他们都爱好自己的学问与记忆，因为而别人不太一样，正因为爱好自己的学问和技艺，所以老爱表现出来，以致别人都以为这是好的，属于“是”的范畴。他们不但自己陷入了亏损的理解，也让别人跟着亏损了。所以圣人最不喜欢评判什么好坏是非了，辩论说自己的更好，只会让偏见加深而已，客观地观察事物本身才是正道。
故事4：依我看
今天我就来表达一下自己的看法，不知道这些话跟其他人说的是不是相同呢？不过无论相同还是不同，就言论而言，不论是什么内容都是言论而已。
我觉得吧，宇宙是有个开始的，在这个开始之前，还有一个他未曾开始的开始，还有一个他未曾开始的未曾开始的开始。有这样那样的“有”，也有“无”，那个从未有过的“无”。突然出现的“有”和“无”，谁知道哪个是真的“有”，哪个是真的“无”呢？
现在我说的话，是我说过的话呢？还是我没说过的话呢？你知道，秋毫是世界最大，而泰山是世界最小，你知道，夭折的孩子最长寿，而彭祖是个短命鬼！天地与我共生，万物与我一体，还有什么好议论的？这个就是1，但如果我无知地讨论了它，它就变成2了，你如果也说上一番，它就变成3了，这样下去无穷无尽，谁也算不清。
世界从不曾设定过界线，言论也不曾有过什么标准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，才有了这样那样的区分。所以但凡争辩，总有自己看不见的一面。
谁能真正通晓不用言语的辩驳，不用称说的道理呢？假如有谁知道，那必然是自然而言的东西，无论注入多少，他都不满，无论取出多少，他都不枯竭，而且没有人知道这些东西来自哪里，这是潜藏的光呀。
故事5：为什么呢？我咋知道。
从前，尧问舜：老兄，我想灭了旁边那几个小国家，每当上朝我就耿耿于怀。舜回答：想当年十个太阳挂在头顶上，你都不把他们放在眼内！那几个国家，就像小草一样，你为他们心神不宁？为什么？
缺儿问王倪：你知道各种事物之间共同的地方吗？
王倪：我咋知道呢？
缺儿又问：你知道你所不知道的事吗？
王倪：我咋知道捏？
缺儿继续问：那么各种事物都无法知晓了吗？
王倪：我、咋、知、道、呢？虽说如此，但我也是很乐意尝试回答你的问题。你怎么知道我说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？然后，人吃肉而鹿吃草，哪个才是美食？麋喜欢鹿，凤要求凰，西施是美人但鱼儿看见她就沉到水底了。你说哪个算美色呢？我算哪根葱呢？这乱七八糟的世界我怎么说得清？
缺儿不服：你说不清楚，难道圣人也说不清楚吗？
王倪：圣人才不管这些，山崩地裂都伤不了他们分毫，生和死对他们来说没有变化，翻山倒海对他们不能使他们震惊，你觉得他们会闲着没事来说清楚这东西？
故事6：圣人
鹊子问梧子：哎，我听孔夫子说，圣人不参与世间的事务，这很不负责任咯。先生你怎么看？
梧子说：这种道理黄帝都搞不懂，孔丘懂什么？既然你诚心诚意发问，我就大发慈悲告诉你，反正都是乱说，你就乱听好了。圣人都是那副蠢样子，好像看不见这混乱纷争的世界，好像分不清卑贱高贵。听我说个故事吧，有个女人被邻国的王俘虏了，她当时哭得像死了爹，等她住进了王宫，吃上了山珍海味，就后悔当初不该哭。我怎知道那些死去的人是否后悔当初求生呢？梦中饮酒作乐的人，天亮后可能痛哭，梦里痛苦的人，白天可能过得很好。做梦的时候还会算命一番，问梦里的吉凶呢？
这些谁搞得清楚，愚昧的人才会以为自己能搞清楚。你和孔丘都在做梦，我也在做梦，而我要在梦中说你们在做梦，如果有悖论，有吊诡，这就是了。这事我也解释不清楚，可能将来会有会大师，他能解释清楚吧。
再说辩论吧，假设我现在就与你辩论，你胜了我，你真是对的吗？我真是错的吗？我们两个人必然有一人是对，一人是错吗？或许我们两个都对了？又或者我们都是错的。我们就是因为相互看不清对方，互相不理解，就像在一团迷雾里。请来的第三方也只能看见一团迷雾而已，他真的能判断是非吗？请谁来判断呢？和你观点一样的？都和你观点一样了怎么能判断我呢？同理和我一样的也不行。和你我观点都不一样的？和我们的观点都不一样怎么能判断我们的观点呢？第三者也是团迷雾而已，我们依旧在笼罩在偏见的迷雾当中，谁也看不见谁，怎么样，要不要找第四者来评评理？
你BLABLABLA说这么多有什么用呢，对方不听你的。用对立统一的观点去调和是非，用变化发展的观点去容忍是非吧。是非对错不是绝对的，而是会变化的，是中有非非中有是，这不就得了？你的观点如果是真的对，那必然是一目了然的对，我还辩什么呢？忘记生命吧，将生死等同起来，忘掉仁义吧，将是非等同起来，这就是齐物，这就是永恒。
故事7：影子与蝴蝶
看看你的影子吧，他就是你最忠实的仆人。你动他就动，你怎么动他就怎么动，这是你的本影，在看看这个本影的旁边，还有一层影，半阴半阳，叫做半影，名为罔两，它是本影的仆人。你动，本影动，本影动，半影动。
半影说：大王，你一会走一会停，一会站一会坐的，你跟你的主人跟得太紧了吧？你就没点独立性吗？
本影说：小弟弟，你当我想怎么变怎么样吗？你当我的主人想怎么样就怎么样吗？你当我想像蛇皮一样跟着他吗？但为什么我会这样子，我自己也想不明白。我的主人是身体，身体的主人是心灵，心灵也有它自己的主人，那就是外界的召唤，而外界的召唤也有主人。我们一个受制于一个，可以一直推演下去，我们这些小影子，怎么知道这些事呢？
我昨天做了个梦，梦见自己变成了一只凤蝶，身穿高端黑金丝裙，在花丛中优雅无比的飞着，那心情恬静得就像全宇宙只剩下我和我的音乐，某个时刻突然醒了过来，想起自己名叫周庄，日子过得清贫……究竟谁是我？是一个叫周庄的人梦见自己变成了一只蝴蝶，还是有只蝴蝶梦见了一个叫周庄的人呢？还是说，蝴蝶和周庄都是我，他们没什么不同，本质还是一样的，不过是形态变了而已，这就叫物化。
