5.“请容我懈怠一会儿，来坐在你的身旁。”懈怠，就代表放松、休息。“我”累了，人总是要休息的。而懈怠，也是因为我遇到了困难，被外界的事物体所干扰了，在努力的过程中迷茫起来，找不到了人生的方向，不知道人活着到底是为了什么，只能坐下来好好思考，懈怠一会儿。

而这懈怠之后就是整装待发，重新站起来，找回自己人生的方向，静下心来，不要再被外在的事物影响，心情不再浮躁，不再那么容易被别人的事物所诱惑。

而当我们在生活中找不到神性的时候，找不到活着的意义的时候，我的工作就变成了无边的劳逸海中的无尽的劳役。

而最后一句“这正是应该静坐的时光，和你相对在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌”为什么作者说这正是应该静坐的时光呢?因为我们的生命是神赐予的，如果只是用忙忙碌碌来充满的话，那就浪费了这些时间啊!我们应该把这一年这三百六十五天都用自己的生命来充满，而不是把这三百六十天重复的过了一遍，那样只是浪费时间，浪费了我们一生的大好时光。那这样的生活又有什么意义呢?所以，现在就是静坐的时光，静坐一会儿吧，休息一会儿，闭目养神再一次接近神。

就像我们这段时间的疫情，都是同样呆在家里的，别人你是每天都有所创新，每天都有进步，而你和别人最大的差别就是把每天重复过了一遍，这样做有什么意义呢?如果我们的每天都充满意义，是可以清晰的感受到的快乐的，那时候的快乐才是真正的快乐!而不是玩游戏、刷视频，那只是短暂的快乐，而不是自己心中真正的快乐。

当你感觉到很累，学习很无趣，没有意义的时候，找不到方向的时候，就懈怠一会儿，静坐下来和神对话，接近神重新找回自己的方向。

而在这个世界上并不存在劳役，存在的只有意义或无意义，如果你觉得无意义，再轻松的工作，对你来说也只是劳役！

6.“摘下这朵花来，拿了去罢，不要迟延！我怕它会萎谢了，掉在泥土里。”这句中的花指的是一个努力的人，一个拼尽全力想要接近神唱出自己的歌曲的人，而这朵花希望神性来采折它，希望神性能来敲扣自己的家门 ，也许对他觉得这对自己来说已经是一个很大的恩赐了。

“虽然它颜色不深，香气不淡，请仍用这朵花来礼拜。”哪怕是上课的一个小小的老师提的问题，颜色不深，香气很淡，但它仍是一朵开放的花!“以你手采折的痛苦来给它光宠。”它是需要不断雕磨的，任何事都没有那么完美。

“我怕在我警觉之先，日光已逝，贡献的时间过了。”在我们歌唱自己、开出自己的花的时候，要向神性表现，不然你的花朵终究会凋零，会沉落在泥土里，最终没有。

这首诗是一个比喻，泰戈尔与古代诗人一样，也是用花来比喻人，而当中国诗人感慨岁月流逝，生命如花般美丽与脆弱的时候，泰戈尔却谦虚的说自己这多花颜色不深，香气很淡。但是，他却决定把自己这朵花奉献给神。谁都知道，花朵的凋零是必然的，就像人的生老病死也必是必然的，但是比起凋零还不如把自己的生命之花奉献给神性，让自己的一生都与神性相伴，因为只有接近神才会出现不可思议的奇迹，才会歌唱出属于自己的歌曲。

所以我们要努力接近神性，用自己的花朵和歌唱吸引他，让神性来采折我们，敲开我们的家门。

7.我认为，这首诗中的关键词是“骄奢”和“虚荣心”，而重点就在最后一句“只让我的生命简单正直像一只苇笛，让你来吹出音乐”。

骄奢和虚荣心只是阻挡我们前进脚步的阻碍，我们不需要骄奢和虚荣心，也不能被它们诱惑，那样只会引我们走上绝路。

而“只让我的生命简单正直像一只苇笛。”这句中“我”是苇笛，“你”是吹笛的人。如果说“我”能够发出美妙的音乐，如果“我”的生命能够光彩照人，“我”的花朵能够绽放，那全是“你”的功劳，因为“你”驻扎在我的心里。而“我”也宁愿把自己的所有生命做成苇笛，和“你”合奏，吹出永新的音乐。

正是因为你驻扎在我的心里，我才能够吹出永新的音乐。

还记得在第一首里，“这小小的苇笛，你携带它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐。在你双手的不朽的按抚下，我的小小的心就能在无边快乐之中发出不可言说的词调”这句就和这首诗里的最后一句一样，就是因为我和神性的合奏，才能吹出这种新的音乐，正是因为神性驻扎在我的心里，才会我才出这美妙的声音。

而我们前进的路上不需要“衣饰的骄奢”，不需要“装饰”，也不能有“虚荣心”因为这会成为我们的合一之玷，他会横阻在我们之间，阻挡我们前进的脚步。我们只需要做一只简单的苇笛，让我们的生命和神性永远的合奏，吹出永新的音乐，绽放出自己的花朵！

8.“那穿起王子的衣袍和挂起珠宝项链的孩子，在游戏中他失去了一切的快乐；他的衣服绊着他的步履”在第一段中的王子的衣袍和珠宝项链只是一种奢侈，和上一首中的“装饰”是相同的，都是我们前进路上的阻碍。不同的是上一首诗是人与神性的共鸣与合奏，而这一首是我们进入到大千世界里，去经历“盛大的集会”。

而这首诗的关键也不是神性，而是我们，我们要做的，是突破自己，冲开那个被束缚的铁笼，走向大千世界，看看外面的世界，而不是束缚在矜持的小我中。外面虽然有形形色色的“王子衣袍”和“珠宝项链”但这是你必须要经历的，这是社会的残酷，不经历这些，是不会成长的。

“他”怕自己的衣饰破裂、污损，不敢走进世界，也不敢挪动，因为他被困在了一个笼子里，而自己也不敢走向大千世界，总怕自己会受到伤害。但是这样的孩子是永远不会成长的！

而这游戏，就是你走进的活生生的世界，这个世界虽然让你跌倒在地，满身污泥，但是在你跌倒的时候，会发现一个全新的自己，一个成长了的自己。所以不要害怕跌倒，不要害怕弄脏了衣饰，只有经历了这些，你才会长大。

而最后一段，是关于父母亲的，有时候是我们的父母把我们束缚在笼子中，不让我们走进尘土，走进世界，走进那看似肮脏的真实世界。你就在笼子里守着自己，你以为那就是真实的自己，甚至是最好的自己。但是你却不知道，你心心念念守着的，只是别人的皮囊，而不是自己的健康的四肢和真实的灵魂！

所以，我们不要总是待在自己的那口“井”里，不要总是被困在那个笼子里，走向大千世界看看吧，也许它会让你跌倒，也许他会让你满身污泥，但是，你记住，不经历这样的风雨和挫折，你是不会成长的！

9.这首诗里的第一句中的“傻子”指的是拥有沉重的肉身的我们，因为我们这个时候是为了满足身体的渴求而活着，所以我们是活得很累的；乞人指的也是满心欲望的我们啊，我们拥有的珍贵的珠宝，但是却到处求乞，总觉得别人的东西是最好的。种种的欲望让我们成为了乞人。

有一个故事叫“怀珠求乞”：一个穷汉去拜访亲戚，受到热情款待，喝得酩酊大醉，在座位上酣然睡去。那位亲戚因事必须立即外出，就把价值连城的宝珠塞在穷汉的衣服里匆匆离去。这个穷汉醒来后见不到主人，只好四处求乞为生。他并不知道自己衣服里藏有价值连城的宝珠。

如果这个故事也是一个比喻，那么穷汉就是我们每一个人，而这个富有的亲戚就是我们心中的那个神。他给了我们价值连城的珠宝，但是我们却一直在别人的门前求乞，让欲望把我们骗了去。

而每个人都有属于自己的珠宝，那就是自己比别人的所长之处。但并不是说残疾人就没有自己的所长之处了，每个人的所长之处都不一样，就算是残疾人，也有属于自己的珍贵珠宝。

而第二句重的“负担”就是我们的种种欲求，“能担当一切的手”就是我们这双能创造一切的手。只有卸下我们的“负担”，你的生活才会充满快乐，才会继续向前走。

最后一段中的“灯火”就是神性，就是美好。我们不奢望，不奢求，不要从不洁的手中接受礼物，这样我们才能接触到我们心中的“灯火”。

我们每个人都拥有自己的明珠，这无价的珠宝，就是我们自身。想用一切来换美食，名衣，豪宅……这都是我们的欲望，而正是因为这样的欲望我们的肉身才很重很重，而我们活得也很累。要想让自己的生活变得快乐，就需要卸下一切负担向前走，而不是永远活在那些欲望的折磨之中。

当我们能够守着神性，发展自己神性的时候，并不是我们的肉体消失了，也不是你的欲求不存在了，而只是他们不在是你沉重的负担，不再是你生命最高最重的负荷，而仅仅是一个有趣的配角罢了。

10.这首中的你，就是神性，神性永远和谦虚的人在一起，骄傲永远到达不了那个地方，虽然是最贫最贱最失所的人群，最贫最贱最失所的地方，但是那儿的人们从来不会因为环境而抱怨，也没有因为环境而离开，他们都很谦虚，人们最信仰的地方永远是那里，因为神性在那里，人们也想成为那里的人，但是却因为骄傲，因为不够努力，而无法踏入那里。

为什么我的心和敬礼都到达不了那个地方？就是因为我太骄傲了，只有谦虚的人才可以在那里落足。

有些事情也许你做好了、比别人做得好，但是，不能因为这个理由，就不去学习。有的人虽然已经老了，而且学问已经很高了，但是他却每天都学习，因为他知道要成为一个优秀的人，是必须要通过“谦虚”这一关的，只有谦虚，你才会有最后的成功，不能骄傲，总觉得自己比别人好，自己就是最好的。我们要记住，别人或老师说你很好，你并不是最好，就算是最好，也不能停止前进的脚步，和努力的脚步。

就像班级里的第一名，那些人已经做到最好了，还为什么要努力呢？就是因为他们知道谦虚，他们知道“学无止境”。“人外有人，天外有天”也许在这个班里你是最好的，但是出了这个教室的门，出了这个学校的门，比你好的人还有很多，所以不要着急骄傲，前进的脚步永远不能停！