1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，中国考古学界有一个重大的发现，在郭店一号楚墓发掘出竹简804枚，其中有字的有730枚，共10000多个字。其中有一个字引起了专家的浓厚兴趣。这个字是上下结构，上面是“身”，下面是“心”。经过专家辩识，这个字就是“仁”字。
“身”加“心”就是仁。这是什么意思？身代表外在的行为，心代表内在的认知，外在的行为和内在的认知相一致，就是仁。我想起王阳明“知行合一”的观点，王阳明认为知和行是一回事，不能分作“两截”。他说：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”王阳明举了个例子：“就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。”
知行合一毕竟是到明朝的王阳明才发展成熟的，仅凭两千多年前的一个“仁”字的写法，当然不能断定它就是这个意思。但我们如果换个理解，也许差不离。就是言行与心里的想法一致，如果你行仁的时候，你的行为与内心的想法不一致，你的身心是分裂的。身与心分裂，当然带不来心理的和谐。
《论语·述而》篇记载：
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有问子贡：“我们老师会听从卫君的召唤，出仕做官吗？”子贡说：“我去问问。”子贡非常聪明，并没有直接以此问题向孔子发问，而是请教孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人。”孔子回答，他们是古代的贤人。子贡又问：“他们两个有怨言吗？”孔子回答：“求仁得仁又何怨。”子贡出来，告诉冉有，“我们老师不会为卫君出仕做官啊！”
当时的卫国，政治形势非常微妙，卫灵公死后，他的孙子卫辄继位。卫灵公的太子蒯聩因为得罪了卫灵公的宠妃南子，在此之前逃到了晋国。卫灵公死后，他赶回来继位，不曾想自己的儿子抢先当了国君，就在卫、晋两国的边境停留下来，对国君之位虎视眈眈。孔子有一些弟子在卫国做官，卫辄也有意请孔子出山，孔子的学生也想知道老师的态度，子贡比较聪明，通过向孔子询问如何评价伯夷、叔齐，从而知道了孔子的态度。
伯夷、叔齐是什么人呢？他们二人是孤竹国国君之子，辞掉继承君位的机会投奔周文王，周文王待他们还不错。周文王逝世后，周武王率兵伐纣，二人拉住武王的马，苦苦相劝，左右想杀了他俩，武王说，这是义人。放过了他们。商朝被灭之后，二人不接受周朝的职务，跑到了首阳山下自己挖野菜吃。他们心里有怨恨吗？孔子给了一个评价：“求仁得仁又何怨？”他们追求的是气节，又得到了气节，有什么可抱怨的。
子贡由此知道孔子不会出仕。孔子欣赏伯夷、叔齐的气节，他本人亦是如此，宁愿失去做官的机会也不能放弃原则。
把“仁”本身当作目的，身心才可和谐。孔子称赞颜回：“贤哉，回也，一箪食，一飘饮，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”孔子自己也是如此，“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”出仕作官没机会践行仁道，那就算了，出仕做了官又不能践行仁道，为了禄位勉强呆在位置上，搞得身心撕裂，没必要。不如在家种种菜，下下棋，生活清苦一点也就算了。这才是真正的身心和谐之境。
孔子曾经说：“仁者安仁。”仁者宽宏博大，安静沉稳，以行仁为己任，在行仁的过程当中，不管个人是处于顺境还是逆境，成功了还是没有成功，这些都不是最重要的东西，你能不能顺从本心，去做你该做的事，这才是最重要的。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁第四》)
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但若是不用正当的方法得到它，君子不会去追求的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方法摆脱它，君子是不会去摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德，就是在最紧迫的时刻也一定依照仁德去办事，就是在颠沛流离的时候，也一定秉持仁德去办事。”
这段话可谓掷地有声，很好的说明了仁者安仁的境界。孔子的弟子曾参，参透了仁的道理，也说过一段非常精彩的话。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?"
曾子说:"读书人不可以没有恢弘的气度和刚毅的性格，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?直到死的那一刻才停止，难道还不遥远吗?"
曾子的这段话把仁者安仁的境界和神韵表达得非常到位。
谈到仁者安仁的境界，一定要谈到孔子的宗教观。一般认为孔子是无神论者，因为他说过，“敬鬼神而远之。”而且还说过“不知生，焉知死。”
这种看法有问题。首先看第一个，樊迟问知。 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”
樊迟问什么是智慧，孔子说，你要努力从事百姓喜欢的事，尊敬鬼神但不能烦劳他们，这就是智慧了。
中国的鬼神都是人变的，哪个圣人照顾了百姓，死后就封神了。所以，孔子告诉樊迟，什么是智慧，就是努力干百姓喜欢的事，这样作的时候鬼神也一定喜欢，你就不要麻烦他老人家亲自来干了，他都完成了他的历史使命了。
“不知生，焉知死。”更好理解了，你先把活着的时候的使命给尽了，任务给干完了，你再来考虑死的意义的问题。因为人死了变成鬼神，还是要照顾百姓，照顾后人，生死一贯，别想那么多。
孔子的最高信仰是天，每到关键或者困难的时候就诉诸于天。比如，他见了南子，子路不高兴，他就指天发誓：“天厌之，天厌之。”如果我做了什么不合规矩的事，就让天厌弃我吧。颜回早死，他非常悲痛，说，“噫，天丧予，天丧予。”老天啊，你为什么抛弃我啊，抛弃我啊。
孔子在匡地被围，他一点都不着急。
曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
意思是说，周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么，匡人又能把我怎么样呢？”
孔子在宋国被宋国司马桓魋追杀，弟子们劝他快跑，他说：
“天生德于予,桓魋其如予何。”
老天把传承文化的使命给了我，桓魋能把我怎么样呢？《论语》的最后一章，孔子说：
“不知命，无以为君子也。”
这个命，不是别的命，是天命，是天的命令。
对于儒家来说，天是有德的，当我行仁由义的时候，实际上我是在履行天命，我就与天在一块，我内心就获得了一种安定的力量。
《诗经》怎么说？
“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”
意思是：上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。
这是儒家所说仁者安仁、身心合一的最根本的力量的源泉。因为他们认为，当他们行仁的时候，实际上是在承担天命。
孔子的天命观是对周代文化的一种突破。在周朝，天是天子的专利，只有天子才有天命，才能履行天命，一般的贵族不能直接与天发生关系。但孔子的伟大贡献，就把天拉到了一般贵族身上，一般平民身上，我们活着都可以履行天命，我活着是有意义的，因为我承担着天命。我想这也是中华民族每当遇到生死存亡的时候，无数仁人志士挺身而出，前赴后继、甘愿牺牲背后的最终的支撑力量。当然，这个天意、天命，最终转化为人民的意志，人民的利益。所谓“天视自我民视，天听自我民听。”体现的就是这种精神。
只有理解了孔子的宗教观，理解了他对天的信仰，才能理解“求仁得仁又何怨”，“仁者安仁”、身心一如的最终力量所在。
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